十诫

我所注意到的十部互相关联的地方：

1.第三诫的父亲扮作圣诞老人进楼门时，刚好碰到出门的第一诫中的父亲，并由后者-一个失去了家庭的人-的眼光引出正在过圣诞节的其乐融融的一家。

2.第二诫的女人打开答录机时，第一条留言来自安卡--第四诫里的女儿。这一个细节比较隐蔽哈~

3.第四诫的父女在电梯里拥抱时，进来的老人是第二诫里的医生。

4.第五诫的司机洗车时前来要求搭车的夫妇是第二诫里的。

5.第六诫里的男孩推着牛奶车进楼门时，与扛着自行车出门第九诫的丈夫擦肩而过。

6.第八诫里，那个给教授展示齐柏林邮票的正是第十诫开头去世的父亲。

7.第八诫里教授课上女学生讲的故事是第二诫里所发生的事。

8.第十诫最后哥哥去邮局买新邮票，为他服务的是第六诫中的男孩。


最后附送一处穿帮，嘿嘿基导应该不会怪我的吧~
第一诫中父亲在洗手间里洗掉手上的墨水，听到救护车声抬头凝神，这时画面右方下部微露出了一个人的头顶。。应该是工作人员吧。。在北影的大屏幕上看得格外清楚。。

谎言是爱情的诫命。而若没有谎言，爱情就会圆满了吗？有时候，面对谎言，是可以不急于揭穿的，这需要智慧，更需要博大的胸怀。这是更为宽广的爱。
妻子明知丈夫说谎，却没有揭穿。她给他空间，也是给自己空间，更是给他们的婚姻一个空间。否则，她若戳穿谎言，就不会有丈夫的歉意，不会有故事最终的圆满。“你还会整夜不回家吗？”“不会，再也不会。”温暖得叫人心疼。
男人暂且牺牲家庭的责任，因循旧情，答应了情人的不情之请。后来，男人发现了情人的谎言，同样保持了沉默。他若戳穿谎言，失去的将是情人的生命，更有无尽的悔恨。
又是两难之境。男人是个好男人，进退维谷之时，自然想求其平衡。一边是妻儿老小，一边是昔日旧情，而面对情人的孤独与无助，他选择了同情弱者。这里没有道德评判，因为他们有各自的理由，一个是寻找失踪的丈夫，一个是寻找失窃的汽车，他们各自的道德以各自的理由为出口，道德也就趋于平衡。
理由是谎言的支撑，无论理由看上去多么虚假与无力。没有理由，便师出无名。一国要吞灭另一国，也总得找一个理由，欲加之罪，必须有辞。
于是，在虚弱的谎言支撑下，妻子理解了丈夫，男人理解了情人，妻子挽救了一场婚姻，男人挽救了一条生命，而婚姻与生命，在这之前都是脆弱的，在这之后，它们都变得强大。
基氏绝不是在讲伦理，更无意评判人性，他展现给观众的，是一场有意让道德缺席的、温暖的救赎。在这场救赎里，自私与偏狭，嫉妒与仇恨，都在一种设身处地的换位思考中，在一种智慧与博大的宽容中，升华。

十诫之四：要尊敬你的父母。
我不知道我看十诫的速度怎样，但每次看完一部的时候都有点痛心疾首的感觉。虽然现在看起来电影很多，但真正能看的有多少，而老基的片子更是看一部少一部，每看一部十诫享受着思考的暗爽的同时，心里也在暗痛，哎，这暗爽的机会又要少一次了，不过他的每部电影都应该反复观看的，只是再看，恐怕感觉又要不一样。
闲话少说，十诫系列影片的人物都很少，这一部也是，实际上的主角只有两个，如果加上一个不在场的母亲，也不过三个人而已。故事开头就用一个复活节女儿对父亲身上浇水的场面表现了这父女两个关系的融洽，注意，这个场面虽然只是一个简单的铺陈，但已经有了三重的意味，除了前面说的那点，还有女儿表现的童心，这与后面她自己所说的和不少男人上过床还曾经堕胎形成了鲜明的对比，另外那个最最重要的信也第一次出现。父亲要去机场，告诉送别的女儿还有一些费用没交，单据在抽屉里，女儿回家打开抽屉，没有看见单据却看见那封神秘的信。女儿剪开外壳，里面还有个信封，上面写着：当我死后给我的女儿安卡——很显然，信是死去的母亲写给她的。女儿拿着剪刀犹豫了很久......父亲回来了，迎接她的女儿显得并不开心，她将那封信背了出来，原来她不是她的亲生女儿。盛怒下的父亲打了女儿然后一个人走了，女儿跑到男友家，对男友的母亲表示愿意嫁给男友。回到家后女儿和父亲终于坦诚地谈了起来，父亲承认对女儿和其他男人在一起有种情人一样的嫉妒，而女儿则承认自己和别的男人亲热时候总感觉自己背叛了父亲。这里两个场面很微妙，一是女儿趴在床上哭泣，上衣掀起，露出了整个脊背，镜头前父亲的手犹豫了一下，将女儿的衣服盖上；二是女儿在父亲面前脱去上衣，说：在你面前已经不是小孩而是个成年女子，你不想抚摩吗？父亲只是取来一条毯子将她裹上。次日早晨，醒来的女儿发现父亲不在身边，一下着急了，她冲到楼下告诉父亲，一切都是自己的捏造，信是她自己模仿笔迹写的，真的信根本没有动过。随后，她取出真的信，让父亲烧去。
当父女两人坦诚对话的时候，Lolita的味道已经很浓了，整个这种氛围的形成原因很多，首先是父亲对女儿非常好，就和女儿说的那样，不管发生什么，他都会微笑地安慰女儿，没关系，按自己的想法去做就可以，这不能不使长期以来女儿对他产生依恋，二是父亲也一直是保持着单身，这个家庭长期是母亲缺席，使得女儿某种意义上起到了一个家庭的另一种性别的支撑，也就是父亲的伴侣的作用，三是那封神秘的信存在，因为如果父女相恋那毕竟是乱伦，而那封信的存在，就为这本来的不伦之事提供了合法化的可能，父亲毕竟理智，而女儿还带有冲动和幻想，于是，后面的一切就很正常了。
我曾经很八卦地想着一个异常恶俗的剧情，让父亲和女儿都没有抵挡住命运的感召，在那之后终于情人相称，而女儿怀孕的时候，难产而死，死前告诉父亲，信是伪造的，真的信已经被她销毁，内容没有被人知道，父亲抱着那个孩子，一片茫然。忽然，我想起导演是老基不是朴赞郁。
看片的时候终于验证了一点，老基排系列电影时候的互串习惯，看三的时候，我似乎已经看见了一中间父亲的面孔了，在四中，电梯里上来的是谁？二里面的老医生。我在想五里面会不会有人上了三里面那个人的出租车？对了，后面有著名的杀人短片，杀的就是个出租车司机，汗，不会是那个答应自己的妻子绝对不再彻夜不归的好男人吧？汗......回头去看。
已经写完了，回头看一遍，突然觉得很阴冷，本来是一个人性的迷题，却被我几乎当成一个社会学问题的范本，开始反省自己为什么会这样冷漠。影片没有打动我吗？当父亲给女儿披上那条毯子的时候，我几欲哭泣。也许我已经对这种不伦习以为常，并不觉得有多么让人感到惊世骇俗的地方，相反最后那个回归到平常的结局虽然让矛盾再次潜伏到了水下，但让我平常人的心脏恢复一般的频率后也让潜意识里更多失望。那封信的被销毁，让结果永远成了迷，逃避，逃避，这两个逃避着感情和责任的人。可责备他们的时候，换种身份来想，自己会怎样？一样地逃避，一样地在平常中向往着不平常。
和老基过去的风景一样，影片中还是有着偶然的第三者，第一集中是烤火的人，第三集里成了醉汉，这一集里是个划游艇的人，当女儿在犹豫是否要拆开信的时候，他背着游艇从女儿身边经过，女儿眼中那陌生人的目光惊诧而略带着责备，她吓得不敢继续。第二次出现是女儿告诉父亲信是伪造的时候，那个人再次经过，女儿又一次惊诧。也许这个人的惊诧表情，只是看见一个陌生女人的下意识，但女儿却没有办法冷静地面对。等等，仔细再看那个背着小船的人，居然是一里面那个烤火者，老基划出这个人物，我想恐怕还是要提醒一点，上帝的无处不在，和上帝的万能。
很遗憾，这次抓的图，最后居然忘了存。我很沮丧，不知道因为丢失的图片，还是因为电影本身。

十诫之八
你不可做假见证陷害人
DECALOGUE EIGHT
THOU SHALT NOT BEAR FALSE WITNESS AGAINST THY NEIGHBOR
开头有点突兀，一个大人牵着一小孩从镜头前经过，后来镜头始终盯着他们紧紧握着的手上，有点奇特，但后面就有解释。
十诫拍到第八部也有了点总结的味道了。
这一集的主角是两个女人，一个60多岁，波兰国籍，似乎是个著名学者，另一个刚刚50，美国国籍，她翻译过前者的著作，专程来华沙听前者讲课。老学者讲的是道德炼狱，她让学生们举例子，这时候一个女生要求发言，而她讲的例子恰恰是十诫之二上那个医生和女人的故事。老学者欣然笑着，她也住在那个公寓里知道这件事情，她只是说了句“无论什么时候，孩子的生命最重要”，然后就想进入分析的环节。可这时，美国女人想发言，她也说了个例子：1943年的华沙，2月，很冷。一个犹太女孩情况危险，有肯收容她的地方，但前提是必须出示一份这个女孩受洗的证明。于是女孩的监护人帮她找了个年轻天主教家庭来担任她的“教父教母”。但就在受洗前的一刻，那对夫妇却没有同意，他们的理由是——上帝不允许人们做伪证，犹太女孩只好在宵禁前离去。
镜头在闪过台下学生中那张熟悉的上帝的使者的脸后，最后还是游离到了学者脸上，她努力按捺的平静下是按捺不住的焦虑，后来得到的确认和这时候大部分人想到的一样，美国女人就是那个犹太小孩，而老学者就是那对夫妇中的女人。在美国女人讲述的中间，突然一个喝得醉醺醺的学生闯进教室，把所有人吓了一跳，然后被赶了出去。这是个很有意思的设计，将两人的心理状态，以一种外化的形式表现出来，美国女人就像那个醉醺醺的闯入者，让老学者惊讶得不知所措，而根据后面来看，也正是老学者那句“无论什么时候，孩子的生命最重要”这句话，成为了美国女人心里的闯入者（如果不是这样的话，前文中提到过两人在美国见过面，美国女人完全也有可能在那个时候说），两人互相有意识和无意识的闯入，局面就和后来的教室一样僵着。
故事说到这里先顿一顿，这部戏有好几个地方和以往十诫风格不同。首先，十诫前面所讲述的，基本是身边的事情和正在发生的事情，而这里讲述的却是已经发生过的事情，连结果都已经有了，更关键的是，在这个时候，有点我不太喜欢的是，其他的故事都是在生活中相对平常，可以在每个人身上发生的事情，但这个故事，你不觉得太多特定因素，使之变得过于特殊，而丧失了基氏风格的“平常中见深刻”的魅力了吗？其次，正因为第一点的不同而导致讲述方式的不同，其他的故事大多是通过电影语言，即画面和声音统一的镜头来表现，更有电影性，而这个故事，以及后面要提到的一些相关剧情，大部分却是通过一种更加戏剧化舞台化的手段，用台词透露出来的，这也是我已经看的8集十诫中台词最多的一集，这一点差别又和第三点差别相关，不过我先不说，先看后面的剧情。
两人下课后见面，从对话中，可以感受到美国女人淡得几乎没有的怨言，也可以知道，在那事情之后学者救了很多犹太人，而且似乎也违背了那句“不可做假见证”的诫律。这形成了一点点迷团，前面课堂讨论上，很多不知内情的学生讨论着故事中不救人的夫妇的动机，其中就有人讲到了“恐惧”，难道是恐惧吗？导演在这里又将谜底延迟了一点，在告诉答案之前，他先安排两人，故地重游，去那个当年的公寓。美国女人先是独自进去，但她在门口就停住了，然后悄悄地掩藏在门口的阴影中。老学者等了半天发现她没出来，很是着急，于是进去找她，一个一个房间问遍了，最后却发现美国女人安然地躺在车里。这段剧情设计得很有意思，看起来像是美国女人玩的一个小小的恶作剧，她试图用这样的方式让老学者感到一点当初的罪责和悔意，可是她自己却站在那门口，不愿意进去。如她自己后来回答学者“你为什么不回来看看”：这些是耻辱的回忆，我为什么要回顾我的耻辱。这才是关键！
回到学者家里，老学者告诉她当初不接纳的真正答案：当初她丈夫是抵抗组织的军官，那个安排女孩过来的人是盖世太保的线人，一旦女孩过来，他们整个抵抗组织就面临被摧毁的危险，但是当女孩走后，他们却发现情报错误，那个所谓的“线人”更是差点被抵抗组织暗杀。老学者说得很轻松，但不忘记怀着忏悔说：但在你来的时候，我真的感到害怕。两人都笑了，美国女人提出要去看看当年差点救了她的人，老学者答应，但说自己不愿意进去：我自己战后只见了他一次，我只能说“对不起”，虽然我知道很不够，但也只能这样。OK，看看上面一段最后两句，明白了吗？这种感觉就像老学者家里那个出现了很多次的画框，尽管无数次被扶正，但每次都会偏倒下来，这就是人们所不能承受和试图躲避的角落，无论你要找什么样的理由。
次日，当美国女人找到那个做了裁缝的准恩人后，他却不愿意让人提起任何和战争有关的事情，只是问着这个女人：你要我为你做外套吗？
看，这是真实主题的第三次被提及。这时候我该说出第三点不同了，那就是围绕着那个“做假见证”的中心故事，基氏构筑起了另一个空间，而这个关于诫律的故事实际上已经被偷偷移出了中心议题的地位，围绕着那个文本空间，在以此为由头的现实空间中，人们关于不可触及的记忆的面对，才是基氏真正想讲的主题。这是影片的主题第一次偏离十诫的空间，但并不显得突兀，甚至可以看作基氏对自己的一个突破。

十诫
导演：基斯洛夫斯基
文：罗杰•艾伯特 翻译：Joshua
    
十诫，十部电影。
在华沙他那间烟雾腾腾的小房间里，基斯洛夫斯基连坐数月，与一位他在八十年代初团结工会判案时认识的律师一起创作了十诫的剧本。基斯洛夫斯基记得，克日什托夫•皮斯维兹并不懂写作，但他很健谈。他们可以连续数小时谈论波兰的动荡。1985年他们还一起创作了“永无止尽”的剧本，那部电影讲述了三个与战争法有关的故事。电影拍好后，当局认为这样的故事缺乏同情心，反对党认为它是妥协的产物，教会则挑剔它的不道德。在一片争议和挑剔声中，一个下雨天这两位合作者又撞见了彼此，这位皮斯维兹大概还嫌麻烦不够多，叫道，“有人应该根据十诫拍一部电影。”
他们为波兰电视台制作了十部电影，每部长一小时。这个系列在八十年代末上线，在威尼斯电影节和其他一些电影节放映过，结果广受赞誉。但这种长度的片子不适合在电影院放映（难道让观众连续坐十个小时，或者分五次每次看两小时的片段？）。“十诫”从没在美国的院线放映过，这里也买不到它的录像带。
数年前我曾为一个班开过一次研究“十诫”的课，当时用的是从英国买来的录像带，结果发现为了把电影和十诫匹配起来，我们浪费了很多时间。那里没有一一对应的关系，有些电影涉及一条以上的戒律，其他一些则牵涉到十诫所暗示的整个道德体系。那儿没有简单的对戒律的图解，只有真实的人面对实际问题的复杂性时发生的故事。
全部故事都涉及几个住在华沙同一栋高层公寓里的几个人物。观看过程中我们会逐渐熟悉这些公寓的结构，有时甚至在一个故事的场景里看到另一个故事里的人物——比如，当他们搭同一部电梯的时候。有一个年轻人在其中八部里都有出现，他是一个严肃的旁观者，从来不置一词，但有时会与观众有目光交接，显出忧伤的神情。我曾认为或许他代表基督，但基斯洛夫斯基在一篇关于这个系列的随笔中说，“我不知道他是谁，他只是一个跑来看着我们，看着我们生活的家伙。他显然对我们不是很满意。”导演们向来不会去限制他们所创造的形象的意义，这一点早就人尽皆知。我很喜欢安妮特•因斯朵夫在她那本关于基斯洛夫斯基的极具价值的《双重生命，二次选择》一书中的观点；她把这位旁观者比作维姆•文德斯“柏林苍穹下”中的天使，他们“纯然凝视”——以此“记录下人类的愚蠢和痛苦，但无法改变他们所目击的生活历程”。这十部电影并非哲学概括，而是与个人相关的故事，可以立刻把我们牵扯进去的故事；看其中某几部时，我几乎没有被激起什么情绪（I hardly stirred during some of them）。看过这个系列之后，斯坦利•库布里克注意到，基斯洛夫斯基和皮斯维兹“除了谈论他们的想法，没多少能力把他们的观念戏剧化”。确实如此。这些角色在任何时刻都没有谈论特定的戒律或道德事件。相反，他们全神贯注于应对真实生活中的伦理挑战。
让我们回想下第二誡中的女主角——她向一位医生询问她那位生病的丈夫的生死。那位医生——一个脾气很坏、又很孤独的人，对她近乎残忍的冷漠；他拒绝扮演上帝的角色。那个女人解释了她为什么需要知道结果：她坏了另一个男人的孩子，她丈夫不能生育。如果他还活着，她就得堕胎。如果他就快死了，她就把孩子生下来。
肥皂剧中的俗套故事。但在这里它成了一个道德难题，最后电影只能通过闪回医生自己过去的一段痛苦经历来“解决”它——即便这种“解决”也只是间接的，因为事情并不像大家预想的那样发展。基斯洛夫斯基使这种道德困境通过医生和女人的表演细节显示出来（Kieslowski roots the issues in very specific performances by the doctor and the woman）（阿莱克桑德•巴迪尼和克里斯提那•杨达），接着一件美妙又微妙的事发生了：电影是关于他们各自独立的道德挑战，并非同一个问题把他们困在了一起。
或者我们来看下“第六誡”中的道德转变，它讲了一个孤独的少年用望远镜窥视住在街对面一个女人的性生活，那个女人似乎对道德持无所谓的态度，但也很孤独。他认为自己爱上了她。由于他在邮局做职员，他们经常会看见彼此。他每天早上去送牛奶时也能看到她。几乎不可避免地，她发现了他是个偷看者（同时还是个打来匿名电话的人，喜欢恶作剧的家伙），但我们几乎猜不到她接下来会怎么做。
就像基斯洛夫斯基在他所有电影中都喜欢用的那种凌厉（sharp）却可信的(plausible)戏剧性转折（dramatic twist）那样，那个女人邀请了那个少年到她的公寓去，接着使他由于缺乏性经验而丑态百出。这还只是他们道德斗争的中点；对他们而言，接下来发生的他们之间作为罪人和受害者的角色互换，显示了由此带来的正确和错误观念的来回变化。他们的关系使得“情境伦理”（situational ethics）显得变化不定、让人摸不着头脑。
基斯洛夫斯基故意对波兰的日常实际生活方面避而不谈，因为他认为所有这些都是一种分心——那些条例、法律、短缺、当局。他只处理日常生活中那些具有普遍性的方面。“第一誡”中——我认为是他所有故事中让人最伤心的一部，他讲了一个聪明的父亲和他天才的儿子间的爱。他们一起用电脑计算附近一个池塘的冻结程度，以便知道什么时候冰层厚到他们可以安全地在上面溜冰。然而池塘和水流并非总能这么方便地被计算，也许电脑是一个伪神。
这些电影中没有一部是非黑即白的道德事件的简单证明。“第五誡”讲了一个看来超乎道德之外的杀人犯的故事。理解他并非等于原谅他。这个故事还把焦点集中到了他的辩护律师身上，一个第一次办案的年轻人，激烈地反对死刑。“第九誡”讲一个人发现他妻子有外遇，偷偷监视他们。他偷听到她正和她爱人说分手——接着她发现了躲在一边的丈夫。她做了一件错事（偷情）和一件正确的事（结束了它）；而他的监视是对她的不信任——这样事情就走进了一个死胡同（and then there is an outcome where pure chance almost leads to a death），只要他们任何一方保持忠诚都可以避免这种情况。
最后你发现十誡并非像科学而是像艺术一样发挥作用；它们指示了如何去画一幅关于我们生活的有价值的肖像。基斯洛夫斯基和皮斯维兹写剧本时本打算每部电影让一个不同的导演来拍。但基斯洛夫斯基不愿意放弃它们，一个人导演了十部，每部都让一个不同的摄影师来摄影，这样视觉风格就不会重复。场景设置都差不多：灰暗的外景，大多数都发生在冬天，小型公寓，办公室。The faces are where the life of the films resides.
没有角色被扯进好莱坞情节剧那种头脑简单的挣扎、斗争。他们都是成年人，在极大程度上独立于有组织的宗教，面对着个人生活中需要做出道德选择的各种情境。你不该一次把这些电影都看完，而是一次看一部。如果你有幸能找到人交流，就和他们谈谈这每部电影，同时研究一下自己。或者你孤单一人，就和自己讨论它们，就像基斯洛夫斯基电影中大部分角色那样。

第一诫——生命无常
　　看完这部基斯耶洛夫斯基的片子。让我想起柴可夫斯基的一部自传小说的名字：《悲怆交响曲》。而这部片子让我再次迷恋于东欧电影里命运的主题，冷峻而内含坚忍，是一种沉默的内在探讨和张力。
　　“‘我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。’--《十诫》语出《圣经》，据《圣经·出埃及记》载，十诫是耶和华所授，并命摩西颁布施行，其主要内容有：不可有别的神；不可为自己雕刻偶像；不可妄称耶和华你神的名；当将安息日守为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋他人的一切所有。多少年来，摩西十诫被世界上数以亿计的人们奉为生活圭臬，成为四海通行的人生铁律。”
　　在这部片子里，有一个沉默者，始终坐在河边，望着点明的火焰，好象在窥视着什么。而《红白蓝》也有个丢垃圾的老太太在每次生命的抉择前不断出现，作为一种坐标，不变的衡量着命运的变化，从鲜活到死亡。而这种衡量却如此残酷。小男孩的父亲在计算河水的结冰是否可以承受儿子的重量。这个用理性计算生活的父亲万万没有想到河水在万万不可能中解冻，一个生命在此突然隔然而止。男孩曾问父亲死亡是怎么回事，也许正像男孩的电脑程序一样，一个1就可以代表打开，而一个0就可代表关闭。这种二进制的换算让生命如此唐突，没有任何过程，好象我初二时的那场灾难，突然间将我的童年土崩瓦解。影片中小男孩再次追问到上帝是谁时，他的姑姑紧紧的将他抱住，她说你感受到的便是，是爱。但最后正是上帝将爱从父亲手中永远剥夺。影片最后父亲独自一人来到教堂，将神砥推翻，将内暴的力量推到及至。
　　父亲的电脑又一次神秘的开启，上面写到：I am ready...
　　是的，我准备好了。早就。
　　
　　
第二诫——进退维谷
　　丈夫即将死去，妻子却怀了朋友的孩子。生命的轻重徘徊。进入了生命的第二种境地，进退维谷。
　　医院是个冷漠的场所，将生还和死亡变的无足轻重，其实死亡并不神秘，也不悲痛，只是因为它太稀少，太突然，让人无法承受。而如果你时常坐在医院，面对死亡的进进出出，也会变的麻木，这种麻木并不是道德上的不仁，而是生理上的习惯。其实在最后一刻，病人并不在意是否生还，只是在乎解脱，无论是死亡还是别的什么。如果你没有什么别的理由，存在就并不具有什么意义。医生在这种环境下存在自己的道德，去指引他的作为，好象其中说的，他有他自己的上帝。是的，医生对于生命的道德是不同于常人的。无论是狭隘的或是高尚，这种个人的阴暗始终存在于每个人心里，这种窥视的欲望主宰着力量的驱使，当你把自己交付医院时，就等于把生命交付给了别人，而人的阴暗总是在这种主宰的时候出现，他人及是地狱，在一切机缘巧合中操控。我曾看过一部小说，这是一部网络小说，因为太过残杀血腥和阴暗无法可能出版。小说中一个人在每个房客的屋中加上针孔摄象机，每个人一举一动暴露在他的眼里，他用每种创造的巧合去指引他们的行动和行为，在房客看来，并不存在这样一个人，而正是他将他们互相牵连，而他在这种强大的主宰欲驱使下不知不觉中去指引一个目的，死亡。道德在每个人心中都有不同的标准。甚至对错。
　　影片最后，丈夫神秘的的活过来了，而妻子在医生的欺骗下以为丈夫会死去，并没有打掉朋友的孩子，醒来的丈夫以为妻子肚里的孩子是自己的..影片在没有结尾中结束。
　　其实一切又重新回到了开始，一切都没有结束，只是开始。进退维谷。

 第三诫——黑夜漫游
　　谎言是否是正确的，一个永远埋在心底的过去正是意味着一个成年人的开始，而对于感情的克制和坚忍却意味着人在逐步迈向成熟。基斯耶洛夫斯基继续着他道德焦虑。
　　艾娃的丈夫在圣诞夜里不知所终，他找到他多年前的情人，一起去寻找....
　　基斯耶洛夫斯基总是在缓慢中推进着故事进行，无声无息的感觉正好象北方漫漫的冬夜，我们总是在漫漫黑夜中试图寻找温暖，在理所当然中生活，直到渐渐习惯并习惯性的面对，当这一切都游刃有余时，自己却渐渐变的茫然，而过去的一切此时扑面而来。
　　寻找在继续着，多年以前，他们偷情的时候被艾娃的丈夫发现，从此艾娃的丈夫再也没有和她做过爱。
　　最后艾娃告诉雅努什，其实她的丈夫根本没有失踪，而是早已与她分居。几年来独自生活的她忍受着孤独的侵蚀，今年她跟自己打赌，如果能让雅努什陪她度过平安夜，她便继续活下去。说完她自口袋中丢出两颗毒药，用脚踩碎。
　　人注定了孤独的命运，而我们选择了什么，我们想要什么，也许这就是主题。而过去只不过是过往一个梦，其实雅努什妻子知道一切，而重要的是我们究竟想要什么，因为那稍纵既逝。
　　雅努什回到家，看到蜷缩在沙发上沉睡的妻子，那一刻温暖袭来。

第四诫——父女迷情
我们无法摆脱某种习惯，正如我们无法摆脱过去给予我们的束缚，那种来自儿时的缺陷与挣扎将伴随我们一生。
在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿(也就是俄狄浦斯)，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上。但是有个牧羊人发现了他，把他送给邻国的国王当儿子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。长大后他做了许多英雄事迹，赢得伊俄卡斯忒女王为妻。后来国家瘟疫流行，他才知道，多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲，而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。
而这就是心理学中俄狄浦斯情结的原型。
安卡母亲在她五个月的时候去世，而她自幼跟父亲迈克生活，直到有一天迈克外出，那一直每次迈克外出都会带出的那封她自15岁发现的母亲留给她的信封这次没有带出，她看到信封上写着：“若我出事，请把它交给我女儿安卡”。
而这封信将积压于父女心底的秘密伴随着这封信的秘密一起缓缓流出，安卡说自己一直都在渴求迈克，只有和他在一起才能幸福。迈克承认看到安卡同男朋友在一起很难受...而安卡告诉迈克，她并非迈克的女儿。
这种宿命早已存在于我们儿时的缺失，并左右于我们未来的生命，而安卡与之迈克相互依赖正是他们此后将无法断绝的俄狄浦斯情结，而其实对于我们而言对所谓爱情的标准其实正是这儿时的缺失或延续，坦白的讲谁都无法摆脱。
第二天清晨，安卡被开门声惊醒，她从床上跳起，发现迈克已走。安卡从窗口大声呼喊迈克，说信的内容是她自己虚构的，她根本没有拆开母亲的遗书。回家后，他们把那封信烧了，只留下一角：“亲爱的女儿，我要告诉你，迈克……”。其余皆被烧了。
一切似乎都未发生...宿命继续延续。
没人知道结果将是什么，而基斯耶洛夫斯基从来没有试图给过他的影片任何结果，他所揭示的只是一种境遇，而恰恰是当代人永远无法摆脱的迷情。
　第五诫——杀人影片
　　　　“法律不应该效仿天性，而是要改良它。法律是人类的理念，用以规范私人间的关系，时下的我们和生活方式都是法律运动的结果，不管我们是遵守或违反它，人类是自由的。他的自由是以不妨碍另一个人的自由为范围。惩罚是一种报复，尤其当它意在伤害罪犯，而不是预防犯罪时。但现在法律可带有报复意味，它真的是为无辜的人着想吗？立法之人真的很无辜吗？”
　　　　基斯耶洛夫斯基第一次在短片中运用了三条叙事线索，将律师，雅泽克，出租车司机三条线并列于影片之中。年轻律师进行着毕业前最后的答辩，雅泽克陷入失去妹妹玛丽亚的痛苦而寻求着杀人的时机，而出租车司机并不让人喜欢的游戏于低级的乐趣之中。终于三条线索相遇了，雅泽克艰难的杀死了出租车司机，但似乎雅泽克的焦灼并没有去除，而年轻的律师惨败于雅泽克的辩护。
　　　　“对于律师来说，结果才是最重要的，而并不在于过程。”这是我在一部讲诉律师的电视剧里听到的，而律师并不能凭借良知得到应有的答案，因为律师向来都不可能是正义的化身，而只不过是结果的簇拥者。我们试图寻找正确的答案，然而暴制暴并不能得以改善或是救赎，而只是终止一段罪行，而进行另一段罪行的开始。
　　　　律师最后一次探监，雅泽克平静的向律师拜托着自己的后世，并讲述着对死去的妹妹玛丽亚的怀念。终于，到了绞刑的时刻，而雅泽克最后对律师说道：“先生，我并不想走”。
　　　　当今的社会我们以剥夺一段生命的代价去换取某种平衡，因一段生命的死去而惩罚另一段生命，这种代价并未改善我们的社会，而是加深了仇恨的种子。正像影片最后律师在荒野中不停的呐喊：我恨你们，我恨你们...而什么才是真正的“公正”？而是否只有“以一段自由的失去而证明‘公正’的存在”这一种途径？
　　而法律本身就是一种二元的驳论。
　第六诫——爱情短片
　　窥视使窥视者拥有向下的优越感，我们相信那种俯视一切的力量就是冥冥之中上帝的力量，我们试图把握这种力量，掌握那种牢不可破的洞察力，而当我们身陷其中时却发现只有面对无力和希望的破灭。
　　多米克是在一家邮局工作，他暗恋着住在家对面公寓里大他很多的玛格达，他伪造汇款为了能见到玛格达，而当他窥视玛格达的生活时发现即使玛格达身边有过很多男人，但她依然不快乐。一次，他看到她趴在桌子上痛哭，他便做送牛奶的临时工接近他，并告知了他爱她，玛格达带他回家，把多米克的手放在自己的大腿根上，叫他摸进去，并说道“这就是爱。”玛格达意识到了自己对多米克的伤害，并想挽回的时候，但一切都晚了。
　　当天晚上，多米克在浴室里用刀片割开了手腕上的动脉。多米克从医院出来后，当玛格达再去找他时，并露出笑容时，他只是冷漠地说道“我已经不再偷看你了。”
　　基斯耶洛夫斯基在《基斯耶洛夫斯基谈基斯耶洛夫斯基》里曾这样说到：“爱对那男孩以及后来的那个女人都很难，因此我们总是透过受煎熬的那一方来看他们的爱。这种爱总是某种痛苦、某种不可能联系在一起。”
　　我们生活在一面网状的冷漠之中，即便一刻的温暖都可让你毁灭，而你唯一可以做的却只有小心翼翼的冷漠，而这是你必经的道路，他人及是地狱，即使每个人都曾经温暖。而这就是代价。
第七诫——真假母亲
    身份的缺失丧失了对自我肯定的力量，现代社会需要一个支持自己存在的坐标，一旦坐标丧失，我们就形同空中的灰尘无从落地。比如金钱比如地位，甚至对于爱。
梅依卡上中学时爱上了老师波伊特尔，可在她怀孕后老师却抛弃了她。她的母亲为了她的前途，于是梅依卡的女儿成为了他的妹妹，几年过后，梅依卡大学毕业，而妹妹“玛嘉”已六岁。梅依卡试图取得自己的作为母亲的权利，但她发现她连作为女儿的身份也一点一点的缺失了，当梅依卡带着玛嘉来到波伊特尔的住处时，短暂的瞬间似乎显得不太真实，而在梅依卡无力取得自己的身份而选择孤独的离去时，玛嘉在最后的瞬间依然无法叫出那个本应属于梅依卡的称呼，而她的母亲似乎也意识到某种悲伤。
梅依卡最终无奈的选择了一无所有的离去，而我们却依然挣扎于自我的肯定，并无法自拔，而对于宿命而言，这种肯定恰恰来自于他人，即使你显得多么的坚强。
第八诫——心灵之罪
　　罪不是你曾犯下的结果，而是一场命运的合谋。这里没有任何得宜者，因为每个人都是这场合谋的策划者和被侵害者，无一例外。
　　索菲亚是大学哲学系的教授，受人尊敬。而伊丽莎白曾翻译了很多索菲亚的作品，有一天伊丽莎白来到了索菲亚的课堂里，讲个一个故事：
　　有个小女孩是犹太人，父母都被关进了集中营，一位好心的裁缝把她藏了起来。盖世太保即将开始大搜捕，必须给她搞到一张假的出生证明，裁缝找到了一对年轻的天主教徒夫妇。约定的时间到了，这对夫妇显出犹豫的神情，终于，妻子说，他们很遗憾，不能为伊丽莎白提供假证明。最后裁缝找人带孩子逃离了波兰。多年后那对夫妇中的丈夫已死，妻子成为了大学哲学系的教授。
　　一个简单的故事。是的，伊丽莎白就是那个小女孩，索菲亚就是那个大学教授。
　　伊丽莎白生活在难以磨灭的记忆中，而索菲亚始终在愧疚中生活，他们生活在不同的轨迹中，却始终在冥冥之中纠缠。终于他们走到了一起。但结果似乎不是这样的，多年后索菲亚告诉了伊丽莎白真相：其实当时夫妇二人早已经被跟踪，他们怕危及小女孩的生命，所以不肯帮忙。但是这个看似简单的结果纠缠了很多人的生命轨迹，包括那个裁缝。
　　伊丽莎白后来找到了当年救她的那个裁缝，而裁缝不肯与她相认，裁缝透过窗户，望着他曾救过的小女孩和曾经让他和小女孩陷入无助的索菲亚...就像他只会做战前的流行服装一样，无论如何逃避，却始终无法摆脱过去。
　　影片中曾把第二诫中的故事悄然带出，并让我们得知它们都曾发生在同一栋楼里，而那个出现了两次的集邮老人，正是还未出现的第十诫中亚瑟和杰西那位死去的父亲....
　　那么你相信冥冥之中那只手么，至少我是相信。或许当你们看到这些文字的时候，我们也是同楼，谁知道呢。