嘎达梅林

自己原来很少看民族电影，因崔永元老师的电影纪录片《您一定不能错过》对这部电影产生了兴趣，回来之后充满仪式感地从头到尾欣赏了一遍。奔腾的野马、烈火般的艳阳、辽阔的草原、高亢的歌声…嘎达梅林雄浑壮阔的音乐一直在脑海中回荡，也许电影故事的民族、年代与我们相距甚远，但是人情感是共通的，英雄也有柔情、女人也有刚烈，《嘎达梅林》震撼人心的力量永远不会随着时间而淡去，在影片结尾，对每一个为创作呕心沥血的艺术家肃然起敬，向根植于民族文化精神的电影人致敬！我们这一代理应多去吸取这类老艺术作品的精粹…作为城市长大的我们，没有机会体会这样一种野蛮生长、热血沸腾、爱恨情仇的草原人生，也许是值得遗憾终身的事情！真向往电影中的那片蓝天，终有一天我也会躺在一片草地上仰望烈日当空、聆听骏马嘶鸣…

这是今年看的第一部电影，看完后让我感受到非常的心痛。许愿"我长大以后要做梅林"的嘎达，在实现了他儿时的梦想后，发现现实与童年时构想的是有如此大的偏差。梅林是一个依附于王爷、来自封建社会的官职，当政治清明时，梅林作为执行者也许能够在一定程度上造福百姓。但在封建社会，上位者大多是生来便享有权力，这让他们对普通人的生命是麻木的，缺乏平等与自由的思想，让他们无视百姓的泣血的诉求，绝对的权力让他们能像对待草芥一样践踏普通人的生命。倘若嘎达继续做梅林，那他就是继续做一台搅肉机、做一个刽子手。牡丹也说，“如果不能保护人民，就算是做一辈子的梅林，也不过是个奴才”。官兵面前，老翁祈求的话还没说完便被官兵面无表情地强杀；嘎达闯入府上时，所谓的能够伸张正义的人仍沉浸于自己的权威与他人的奉承，在他们身上我看到的是冷漠，即便拥有再多的财富、再多所谓的优势，也不过是踩着人民骨头上位的吸血虫。电影里有一个让我非常动容的镜头，当嘎达的一位友人因为抢掠百姓即将被处死时，嘎达让他背对着向河走去，在嘎达正欲举枪时，那人已经开枪自杀了。他倒下去时给了一个慢镜头，也许是想扩大他死时的凄凉，延展嘎达的悲伤，但他值得被原谅吗？嘎达因为情谊能为他在曾经拉过马头琴的地方哭泣，可我认为他死得其所。倘若因为这样的情感羁绊就可以免于一死或者换来观众的眼泪，那那个惨死的老人呢？就因为他只是一个普通的牧民，他的痛苦、他的死亡、他所面临的不公就应该被忽视吗？那嘎达和其他权贵又有什么区别呢？幡然醒悟对之前来说便是为时已晚。看电影时我有一个疑惑，嘎达不做梅林之后，为什么别人还要称他为梅林，甚至他自己也要叫自己梅林。临近结尾，当嘎达在混战中绝望地找寻王爷的车马，质问王爷为什么要欺骗他的时候，我明白了，他从未将王爷、将封建制度视为他真正的敌人，生在大草原上，世世代代的教化让对权贵的迷信植根在了他的脑海中，造反，反的也是某项触犯了基本生存权利的具体制度，而与整个封建社会相对抗。当然，我们不能责怪嘎达的觉醒不够彻底，即使是在现代社会，从小被社会驯化的女孩们又有多少是对性别觉醒，有勇气去与父权社会对抗的呢？嘎达能在草原那样封闭的环境下带领人民做出抗争并且下意识拒绝日本人分裂中国的请求，已经非常难能可贵了。这部电影对女性角色的塑造，我觉得还是有些许的片面化，牡丹的每一个镜头几乎都是伴随着嘎达出现，做嘎达的青梅竹马、做嘎达的贤妻良母、做嘎达的患难爱人，甚至她骑的马也要比嘎达矮一头。虽说她身上展现出了革命者的风采，但在拍摄电影时，能否更多展现她个人的风采呢？对牡丹这样的女性我是崇敬的，但我希望在后来的影视作品里，能将这些英雄首先拍成她们本身。电影里嘎达让女性和孩子先走时，对牡丹很深情地说，“只要草原上还有女人和孩子就还有希望”。为什么是女人呢？因为女人能生育、会养孩子吗？在电影的渲染下这一幕也许被刻画得很动人，在以前我也会被这样的场景打动，但仔细想想，这句话的根源是对爱人的保护吗？不是的，这是对弱者的保护，这种风度，是对女性能力的否定，为什么女人不能留下来为她们的生命战斗？凭什么英雄史诗只能由男人书写，女人就只能被迫地去当逃兵？那些成功回去的女性，她们的下半生将面对什么，独自抚养孩子、活在战死丈夫留下的荣光里。这份荣光会将她们的生命吞噬，让她们更加只能做某位英雄的妻子。让女人先走的这种行为，在我看来，是极其不负责任的。最后的最后，嘎达的起义失败了，科尔沁草原也变成了沙地，人类的自相残杀与私欲贪婪最终却是让自然付出了代价，烈火要烧多久，才能停歇......

前排提醒：写这篇影评实际上大部分不是在讲电影本身，而是在讲我时下因为这个电影而产生的一些思考2333，因为昨天才在跟一群兵棋爱好者的讨论中因为民族的事情跟人闹翻了，这下好了，玩兵棋都没人可以组队了23333

嘎达梅林是一首史诗，而跟它类似的还有另一部苗族史诗，名叫张秀眉之歌。其实细心了解一下我们生活的这片土地上的人的故事，说不定会发现更多的东西。最近了解了一些民族方面的东西，主要是生活中遇到一大堆拿y染色体划分民族的人，以及认为这些反抗压迫的人，无论嘎达梅林也好张秀眉也好，甚至是杜文秀等历史人物，在当今社会统统是可能产生危害的人，应该打倒批臭警惕，所以有了以下这些碎碎念。

作为一个所谓的文化意义和身份证意义上的汉人，我只能说在当下这种所谓的大汉族主义和纳粹主义逐渐萌发的日子里，我愈发感受到，无论藏族也好蒙古族也好苗族、彝族也好，甚至包括我老家宜宾已经灭绝的僰人以及真正的巴人后裔土家族也好，突然从这些貌似是“异族”的人身上找到了许多宝贵的东西，或者说是一种认同。迁徙到爱尔兰的盎格鲁撒克逊人才过了几代就在精神上完全变成爱尔兰人一样，我这个湖广填四川的“汉人”后裔也乐于自称蛮夷。你可以说文化上讲我的确是个汉人，什么僰人巴人（文化意义上而非地理意义上的巴人）我甚至见都没见过。但是民族这东西真的除了作为拥有共同文化和风俗的集体的名称以外，没法带来任何实际的东西。远方的朝廷中的人跟我的差异，恐怕要远远多于热情邀我进他家门吃饭的苗族老人。皇汉跟我扯什么汉族怎么怎么样，什么团结啊什么生存啊，可我真的没有在那个发出“谨防汉苗勾结忤逆朝廷”的圣旨的“汉人英雄”朱皇帝身上找到哪怕一丁点认同感。我就想问，当湖广填四川的路上无数人葬身于残酷的迁徙之路被官兵绑架着离开家乡时，民族这个东西可曾丝毫减轻痛苦和压迫？当今天社会中（此处省去一千字敏感信息）发生时，共同的民族称号可曾让人不遭遇那些人尽皆知的糟糕事？相反，这个时候如果你像我一样偶然地了解到了杜文秀，了解到了嘎达梅林，了解到了张秀眉，你会惊讶的发现这些所谓的“异族”人身上尽是使人由衷佩服的东西，而“汉族”这个身份搞了半天是否意味着就必须逆来顺受甘愿被奴役？对于幸福生活的渴望能感染所有人，而民族的界限在这里便显得毫无意义。难道因为屠夫是汉人，所以我们就不会对那种把苗人的肠子抽出来挂在树上的行为而感到反感吗？难道因为霸占草原把草原变成沙漠的是汉人军阀张学良，所以我这个重庆的汉人就应该拍手称快欢欣鼓舞吗？，难道因为（此处省去一大堆敏感信息）的人也是汉人，所以要团结大于天，稳坐奴隶？民族主义就是这么搞笑，教会人去恨跟自己毫无关联的人，又引诱人甘心屈从于应该反抗的人和真正压迫了你的人。要论对汉文化的理解，我读的古书可胜过绝大部分皇汉，然而正因为从根本不像现代民族主义者那样愚蠢的古人那里学到了很多知识和道理，导致我对于这些发明民族神话的家伙嗤之以鼻。那时候的古人也就有点家族观念罢了，根本没有这种狭隘的民族主义思想，要是他们想到自己家族的创始神话在几千年后被人解读为“汉族血统很纯”或者“所有人都是黄帝后代”的话，不知道会不会哭笑不得。也正因为如此我才发现人与人之间的共同点远多于那个什么o1o2染色体（缺乏高中必修一生物学知识的人才会相信什么几万年前产生的y染色体分支可以拿来当那时连文明都没有的“汉人”的血统，然后直接开除女性人籍，毕竟没染色体，皇汉这么牛逼为啥不去研究新人种让人类只有能稳定遗传的y染色体呢？）带来的皇汉眼中的种族差异。每个民族的确都有自己的文化风俗乃至不同的思维模式，但这远不是矛盾产生的原因。你去讲什么民族矛盾，倒还不如说说为什么你跟你妈是一个民族为啥还不能永远保持一致（笑死了）。如果你习惯像明朝官府一样把逃避赋税躲进山里的汉人也当成蛮夷乱民，像某位朱姓皇帝（由于最近常听到这家伙的名字所以不屑于打出他全名）一样把不听朝廷奴役甚至只是和他眼中所谓的“蛮夷”做生意的汉人称为汉奸，那我要大声高喊：我就是蛮夷，我就是汉奸hhh

这碎碎念是不是太情绪化了？管它的，读者要是还看得懂就行了，毕竟一口气打完这么多字233333。啊这，我从没想过我在豆瓣写的第一篇影评居然是这样的吐槽情绪化的文字，害。。。见谅，着实是给我整毛了才碎碎念这么多。。。。。

故事原型很史诗，三宝的音乐很史诗，壮阔的风景也很史诗。然而，影片的剪辑很凌乱，演员的表演很做作，剧本的逻辑不通顺。可能确实是我的眼界变高了，影片中的亮点确实无法掩盖影片整体的问题，三宝的音乐是好，但你两个小时的电影，总共就三四段音乐，再好听也会烦吧。没来由的就抛出了我党……也实在是让我……不知该说什么。民族史诗拍成这样，确实让人失望。