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剧照
剧情介绍
迈尔肯（丹泽尔•华盛顿 Denzel Washington 饰）出生于一个黑白通婚的家庭，其父是黑人牧师，其母是无偏见的白人。但是当时，美国种族矛盾激化，3K党经常骚扰他家，在他的幼小心灵中种下了复仇的种子。迈尔肯长大后，混迹于街巷酒吧之中，甚至染上了毒品、偷盗等恶习。一次偶然的机会，迈尔肯与白人女子索菲亚相遇，但这段爱情因种族偏见而夭折。迈尔肯因犯罪锒铛入狱，正当他处于困境之时，一位黑人教徒引领他皈依了伊斯兰教，这也成为他人生的转捩点。他通过阅读大量书籍，逐渐了解了种族歧视的文化根源，并多次在公开场合宣扬黑人要独立、对白人复仇的激进主张，引起轩然大波。迈尔肯成为很多人的眼中钉，甚至遭遇了背叛，引来了灭顶之灾……鲍勃·罗斯：那些美与丑的风景五角秘势力入侵者2020BTS崛起传奇少林三十六房国语咒怨(美版)能不能留住你听说爷爷去世了21克拉相见时难别亦难火弹行动长命百岁：蓝色宝地的奥秘 第一季人间十二小马宝莉大电影侠影仙踪执斧人玻璃屋2特瑞萨修女 上（国语版）今夜在コ字形 第二季日常幻想指南猪头，我的车咧？第27章客座艺术家未知死亡意大利式离婚凯文·哈特：黑人历史指南刑事档案黑骸背叛俄罗斯版迷情姐妹爱上试睡师桃色交易盛会美丽国家尘封十三载奇巧计程车 剧场版西游超级粉少侠！请留步乐队男孩红灯记苦乐三兄弟起飞超市特工第五季亨德逊夫人敬献
长篇影评
1 ) Malcolm X
2 ) 张承志：真正的人是X
这事让人沮丧。它使人觉得：世界那么复杂，认识它如盲人摸象。我们可能理解这个世界吗？
十年前买过一本旧书，题目是《马尔克姆·X自传》[注]，买它的原因是有人推荐，但买后一直没在读过，一直拖至不久以前。
这是一个六十年代的美国黑人领袖的自传。
说起黑人领袖，很多人知道大名鼎鼎的马丁·路德·金。他被暗杀后毛泽东主席曾发表唁电，其中的名句（大意）：资本主义制度是随着罪恶的贩卖黑奴行径兴起的，它也将随着黑色人种的彻底解放而告灭亡－－曾经是当时世界上对黑人解放运动最响亮的支持。而马丁·路德·金的著名处，却在他的“非暴力主义”－－这是一个流行至今的主义。
马丁·路德·金对于中国人来说并没有形成形象，但是他的主义，却不知为什么被中国人留了神。虽然没有统计调查，但他的主义确是今日中国知识分子的下意识里，对世事的一种判断原则。应该说，这个原则和美国白宫的知识分子几乎一模一样。
但是，在毛主席的唁电中，却清楚地表明了对这种非暴力主义的不同意见。毛主席讲到：马丁·路德·金一生坚持非暴力原则，但他却被美国的暴力杀害了。他的唁电对马丁·路德·金借以出名的道路，保留有非常严肃、非常理论化的异议。
一九八七年，我旅行老美，发觉每座大城都有一条胡同（决不是主要大街，故称胡同）被命名为“马丁·路德·金路”。当时，我觉得毛主席有一种未曾被解释过的哲理的深刻－－非暴力主义完全可以当成体制的招牌或粉饰；它有那么一股奴才气，把正义通过下贱表达，让年轻人觉得不舒服。
决不会被美国佬做成胡同牌子的是另一种人。是谁呢，历史上凡真正的英雄都是无名的X，而美国黑人中的这一个，却真地姓X。
马尔克姆·X是一个复杂运动中的一个人物。我不可能详加介绍。他是与美国体制承认的黑人领袖马丁·路德·金牧师在思想上对立（在行动上则强硬地支持金牧师的公民权运动）的另一个黑人领袖。一九六五年夏，早于金牧师三年，被暗杀于讲演台上。
今年，我不仅细细地把这本自传读完了，而且看了其他关于他的资料。X的魅力久久挟持着我，那是一种烫人的魅力。那是一种你不可能不被吸引的道路。那是使人趋向它如飞蛾投火般的、由于太真实了反而使人觉得是异端的思想。
我日益感到必须把马尔克姆·X的事介绍给人们，哪怕又在哪一天觉得肤浅。不过，直觉告诉我这次不会错，而且我觉得只有这样的“世界知识”，才值得一写。因为他的事和他的精神以及他的气质，都与我们并非无关。不可理解的是，已经是世界常识的他，却至今没有在中国得到起码的介绍。
这一部分黑人认为：每一个混血的美国黑人，溯本求源，都可能出身于一个被白人强奸的黑女奴之腹。因此，黑人原有的非洲姓氏已经被剥夺和忘却，美国黑人的姓氏其实是不清楚的。在摆脱白人强加的烙印姓氏、重新找到自己“灵魂的姓氏”之前，黑人的姓应该是X。
马尔克姆·X激动地写道：“我憎恶－－我体内流着的、那个犯下强奸罪行的人的血，直至最后一滴！”他宣布自己姓X。
此举引起的强烈时髦至今没有停止，黑人改姓X、戴印有X字样的帽子、穿印有X字样的衬衫的行为，今年因洛杉矶事件引起的思考和马尔克姆·X的传记电影的上演，又醒目起来。
他们坚决认为“非暴力主义”不是解放之路。他们把美国社会中对黑人的人种歧视视为人类最丑恶、最罪恶的东西。反歧视－－这个命题在九十年代又出现了。中国人也许没有感到西方对人的歧视有多么严重。在西方国家挣扎的中国人只求自己个人摆脱歧视、而并不反对歧视的世界。因此，国内也没有足够地觉察出歧视和敌视的危险，以及它的逼近。
马尔克姆·X和他的黑伙伴更进而否认在美国占主导地位的、英国清教徒派基督教。他们在终极处发展自己的思想，认为应该在根本信仰处，与歧视穷人的体制分道扬镳。
这一点不是马尔克姆·X的发明。六十年代，美国黑人运动中出现了一种宗教思潮；即在信仰的根上和毫无人性的美国白种优越主义决裂。这思潮当然和黑人的气质、以及他们的历史特点有关：他们尽管被骇人听闻地奴役过，但是没有象中国产生汉奸传统那样，产生特殊的出卖阶层。针对白色人种的人种歧视，他们激烈地宣扬黑色人种高贵的观点。这个观点必须借助神的嘴来说出－－伊斯兰教被选择了。
这就是美国黑人当中兴起的“黑穆斯林”运动的简历。可以说我们不了解这个运动的规律。因为中国学这个专业的知识分子都忙着钻研送给中国一场鸦片战争的盎格鲁·萨克森精神去了，所以，包括两千万穆斯林在内的中国人，几乎谁也不知道美国的黑穆斯林。
而这个运动的规模及其惊人：到八十年代，美国已有百万计的黑人信仰或改宗于伊斯兰教。美国的清真寺遍布辽阔的北美大陆；短短几十年间发展起来的黑穆斯林的数目，据说几乎接近了中国自遥远的公元七世纪以来，用了一千三百年时间才发展起来的，回族中的穆斯林的数目。
发展史上的最有名的，是一名举世闻名的拳王入教；和他改用了“穆罕默德·阿里”这个宗教经名的事情。这是一个源于使美国视为大敌的、伊朗代表的十叶派精神的经名。
与拳王阿里信仰伊斯兰教相前后，马尔克姆·X也皈依了伊斯兰教。在美国黑穆斯林运动渐渐变得体制化和温顺时，马尔克姆·X以迷人的坚决性一跃而出，成为了美国黑人运动的鲜明旗帜。
他不后退一步地，主张最彻底地抗美国对黑人的暴力和人种歧视。他不使用一块铁片，没有摸过一粒子弹，他只用讲演这武器。但是他主张反抗。他到处演讲，人们被他的魅力倾倒。六十年代初他迅速著名起来，伟大的尊严带给了他雄辩，演说成了他的主要活动。
我不是翻译，但以下几段不能不译。
他说，我们没有登上新大陆那块使美国自豪的岩石，是岩石骑上了我们的头。
他说，白人问：黑人为什么憎恨白人呢？强奸者问女人：你为什么恨我？狼也问羊：“你恨我吗？”
他说，我的祖先被蛇咬过，我也被蛇咬过。当我告诫孩子们小心蛇时，他们说我教人憎恨。这是为什么？
他说，如果不相信我的话，请看一看你自己的生活。看看你周围的生活。不能只是因为你们运气不好吧。再往中央公园附近的中城街区走，去看看白人的神给白人带来的东西，看看白人过着什么样的生活。去看看白人的公寓、公司、摩天楼；从这一头到那一头地看看白人从不知怀疑的印第安人那里、用二十四美元买下的曼哈顿岛吧！
他说，不，革命不是没有歧视的公园和厕所，不是在厕所里坐在白人旁边的自由权利。那不是革命。
－－对于我们，这些语言不是陌生的。只是我们几乎丧失了对它们起码的自信。至于他，他的魅力已经形成。但是他的道路显然还没有找到。
二
道路在哪里呢？
一次去麦加的朝觐，扬弃了马尔克姆·X思想中偏激的东西。
在麦加，当看见不同肤色、不同语文的穆斯林们完全象兄弟一样，当看见不同人种的人们不仅可能不相歧视和以牙还牙；而且可能有一个伟大的共同目的和理想时，马尔克姆·X的思想体系发生了重大的改变。在著名的麦加通信里，他写下了自己的感动和飞跃。他深沉地选择了排除对白人不加区别的、黑人民族主义的道路，并开始支持一切不同派别的黑人运动。
当美国的纳粹白人组织对马丁·路德·金的非暴力公民权运动大打出手时，马尔克姆·X写信给他们的头儿说：
警告您。我们在与白人优越主义的战斗中不受黑穆林运动的约束。在阿拉巴马，如果你们在种族主义的煽动下，对不过要求着自由的人的权利的金牧师的美国黑人，都要加以肉体的侵害的话，那么您和您的朋友三Ｋ党诸位，将要受到我们－－不能满足非暴力非武装哲学、准备不计一切手段行使自我防卫的我们的最大限度的报复。
更大的一个事件，是他发表了对当时的美国总统肯尼迪被刺的看法。
当时的黑穆斯林运动领导人避免攻击，要求全体黑人对肯尼迪被刺事件保持沉默。但是马尔克姆·X却恰恰被选中担任一次无法取消的、已经预定的讲演。他被历史推上了前台，无法回避如同行刺一样的记者提问。
当被问及对肯尼迪被刺事件的看法时，他回答：“这是一个－－害人者反害己的好例子。”他的意思是，他并不是对肯尼迪遇刺不遗憾，他是说，在美国白人之中充斥着一种对人的憎恨与恶意，长久以来发泄于残害黑人之上而不能餍足，这种罪恶，终于蔓延到了自己的白总统身上。
但是用语可能是极易误解的。最近由SpikeLee在洛杉矶黑人被白人警察残酷毒打酿成大乱之后，拍成了巨片《马尔克姆·X》。影片中反复重播了这句被争议的英语。无疑此语犯了天下之大不韪，美国舆论大哗。他被描写成一个黑色恶魔。此事使得美国的黑穆斯林（TheblackMuslims）运动感到必须避嫌；这也是他的启蒙之师、黑穆斯林领导人与他分道扬镳的原因之一。能感到，热爱体制和肯尼迪的美国社会对他的攻击，可能是相当恐怖的。然而，我却觉得他的那句话说得太棒了，不仅勇敢和一针见血，而且富有文学色彩。（如果我们把原文“硬译”一下的话，虽不妥，但可得一句：thechickenscominghometoroost--“鸡必回窝”。）
正当他企图与一步步走向原教旨主义和体制派的黑穆斯林运动分离，企图在纽约举世闻名的黑人贫民窟区哈莱姆建立一个新的伊斯兰中心和黑人运动中心时，一阵罪恶的扫射把他打死在讲坛上。
而前不久，他在写完这本自传之前曾说：“这本书出版时，如果我还活着，那才是奇迹呢。”自传写到一九**年夏天，他死于次年五月。书当年六月便已编成，但他的预言对了；他没有见到自己的自传出版。
这是一种省略极多的暗示。这不是预言或预感，而是清楚的判断。没有人比死者更明白危险有多临近；只是，没有听见这暗示。X在讲出这句暗示的时候，没有忍住自己的“弱”，但世界－－等着他迈上那个死的讲坛。
他的自传的编者在前言里记载了一件事。一次，马尔克姆·X到他家作客。客人离开以后，他的妻子沉思许久，然后对这位编者说，真象刚刚和一头黑豹在一起喝过茶一样。
－－这一系列鲜烈而干脆的思想和行为强烈地诱惑着我。X使我看见了一个纯粹的例子。
三
无论如何我们必须了解世界。而自己去摸清资料多得令人生厌的、复杂的外国问题，是非常困难的。
由于语文的障碍，首先需要翻译作中介，但是翻译们随人有异；他们传递过来的观点甚至资料，全打着他们的烙印。问题不在于他们的水平高低，而在于他们受了一种特殊的教育－－他们中的很多人，不仅已经惯于对自己母语依托的文化妄加鄙薄，而且他们脑子里的外国观常常是保守的经济主义、科学主义和体制主义。我们必须向外界学习。但是真理和真正的人都是未知的X，而且要自己去找。
但是自己找是很危险的；我们找的时候，其实已经有了个模糊的结论或者目的，已经是在为自己的一个感觉找根据。真是没有一个客观的世界，我们的心里的动机和憧憬，在引导着我们认识世界。
我没有必要非保证说，这回没写错。我只想说，我写出的对马尔克姆·X的主观的感想，是我的心深深向往的。我真地，深深地喜爱他那种激烈的血性。换一个描写的词汇，这是比生命更宝贵的自尊。
我镂骨铭心地觉得，若是没有这样的自尊、血性和做人的本能的话－－人不如畜，无美可言。我不知人们是否接受如上的思想。我不知我们的古老的中国，是否应该接受如上的思想，我只是感到，这是－－自救的思想。
也许，他的细末如何并不重要。我有时琢磨自己的接近这个思想的过程。或者唯有我自己的这个轨迹－－从莫名其妙地对“美国梦”和金牧师的兴趣，到对马尔克姆·X的独自的潜读；从单纯地对世界崇拜，到激烈地爱上异端；从傻傻地要以他们为师，到狠狠地想向他们开战－－唯有这个轨迹才有着意味。
真遗憾毛主席那篇珍贵的唁电，包括那些名句没有发给马尔克姆·X。对于主席来说，他要表达的只是他对人种压迫和所谓非暴力主义的观点。我猜想，也许是秘书们和专家们的失职，没有向毛主席介绍这本自传和马尔姆·X其人。毛泽东是一定会喜欢马尔克姆·X的，这一点毫无疑问。
聊以为慰的是，当年的《人民日报》发表了文章，指出“马尔克姆·X是为两千三百万美国黑人的解放而斗争的”，“对待帝国主义的压迫者，只有以暴力反抗暴力”。这篇文章很重要，它使中国毕竟显示了中国气度。
至于马尔克姆·X，我崇敬的是他的尊严的魅力。
在我的主观的、冥想中得到的印象中，他确实像一头高贵而危险的黑豹，一个笔直矗立的黑影，一个深刻前面的黑色字母X。我常常觉得他对我们是一个重大的参考；决不仅是对穆斯林们，而是对中国青年。
一九九四年五月
附：马尔科姆演讲录音和言论选
马尔科姆X——一个在马丁路德金之前被暗杀的黑人领袖。一个能够表现英文优美的演讲，不造作不矫情不是一个梦，而是战斗的号角
“我们都是黑人，所谓的尼格罗，二等公民，奴隶的后代。你什么也不是，只是奴隶的后代。你不喜欢这样的称呼，可你还能是什么？你就是奴隶的后代。你来时坐的不是‘五月花’，你坐的是运奴船。身上绑满锁链，像牛马一样。你是被那些坐‘五月花’来的人带来的，那些所谓的‘清教徒’、开国元勋。”.
“白人把你送到韩国，你浴血奋战。他们把你送到德国，你浴血奋战。他们把你送到南太平洋打日本人，你浴血奋战。你的血为白人而流。可你家乡的教堂被炸毁，你的小女儿被谋杀，你并没有为他们流血。你流血是因为白人叫你流，你咬是因为白人叫你咬，你叫是因为白人叫你叫。我讨厌这么说我们自己，可事实如此。你怎么能在密西西比说什么要非暴力，可你在韩国时却使用暴力？你怎么能说在密西西比和阿拉巴马非暴力是正当的，而你的教堂被炸你的女儿被杀？同时你还要对希特勒、东条还有那么多你不认识的人使用暴力？”
“如果暴力在美国是错误的，那暴力在外面也同样如此。如果用暴力保护黑人妇女、黑人儿童、黑人婴儿是错误的，那美国就不应该把我们拖到国外并用暴力来保护它。如果美国把我们拖到国外并教我们使用暴力来保护它是正确的，那在这个国家，你我使用一切必要的方法保护我们的同胞也是正确的。”
“我在坐牢时看到一篇文章——别那么吃惊，你现在也一样在坐牢。这就是美国——监狱。”
“我说了那么多革命的例子，只是想告诉你——没有什么和平的革命。没有什么‘转过另一张脸’的革命，根本就没有非暴力革命这回事。”
“从前有两种奴隶，一种是屋里的奴隶，一种是地里的奴隶。屋里的奴隶和主人一起住在屋里，穿的很不错，吃的也挺好，因为他们吃的是他的事物，他吃剩下的。他们住在阁楼或地下室，但不管怎样它们里主人更近一些。他们爱主人胜过主人爱他们。主人说：‘我们的房子真不错。’他们也说：‘是啊，我们的房子真不错。’要是你对他说，‘来，我们跑吧，逃出去。’他会说：‘什么，你疯了？！你说什么呢，跑？我上哪找这么好的房子？我上哪穿这么好的衣服？我上哪吃这么多好吃的？’这就是屋里的奴隶。过去他们叫做‘屋里的尼格罗’，现在我们还这么叫他，因为我们身边还有很多这样的人。他为了靠近主人肯花三倍的钱买一栋房子，然后炫耀说：‘我是这儿唯一的黑人。’‘我是学校里唯一的黑人。’你什么也不是，你只是个屋里的尼格罗。要是有人对你说‘我们离开这吧。’你会说，‘什么？离开这儿？离开美国，还有这些好心的白人？你上哪找比这儿好的工作？非洲没有我的东西了。’你会这么说，因为你把精神丢在非洲了。”
“奴隶主留下汤姆，给他漂亮衣服，好的食物，甚至让他上一点学——只一点点，给他一件长风衣一顶大礼帽，让别的奴隶仰望他。然后他用汤姆来控制他们。直到今天他们还在这么做，同样的白人，挑出一个尼格罗，宣扬他，把他捧成名人。然后他就成了尼格罗的代言人，领导者。”
（以上摘自马尔科姆·X的演讲《massage to the grass roots》。）
有白人说，“你为什么提倡黑人霸权，为什么教人仇恨？”“白人来问黑人，你为什么恨我？就像狼问羊或强暴者问被强暴者，你恨我吗？白人没有资格向黑人问这些问题。”
1965年2月21日，3个持枪者冲上了马尔科姆·X的演讲台，在近距离向他连开15枪。39岁的马尔科姆·X在送往医院的途中不治身亡。
3年后，1968年4月4日，马丁·路德·金在旅馆的阳台上被子弹击中。这一年，他39岁，和马尔科姆·X遇刺时一样年纪。
40年来，马尔科姆·X的名字伴随着黑人民权运动的一次次浪潮。他是与马丁·路德·金齐名的领袖，他们有共同的信念，也有重大的分歧。他反对非暴力，主张以牙还牙。在中国，他的知名度却不及马丁·路德·金的十分之一。
“我今天来到这不是作为共和党人，也不是作为民主党人。不是梅森，也不是伊克。不是新教徒，也不是天主教徒。不是基督徒，也不是犹太教徒。事实上，我甚至不是美国人，因为如果我是美国人，那现在的种族问题根本就不应该存在。我今天必须以我自己的身份站在这里，以黑人的身份。在有共和党和民主党之前，我们是黑人；在有某个梅森或伊克之前，我们是黑人；在有犹太教或基督教之前，我们是黑人；事实上，在有美国之前，我们是黑人；将来美国消失以后，我们还是黑人。”
1992年，斯派克·李(Spike Lee)导演了《黑潮-麦尔坎X》。在片尾，马尔科姆的葬礼上，斯派克·李说道：“有人说他充满仇恨，是个狂热分子，是个种族主义者，只会带来魔鬼，看着我们在其中挣扎。我们会回答，“你和马尔科姆倾谈过吗？你曾经触摸过他，他可曾对你微笑？你真地倾听过他的话吗？他真地曾经和暴力或任何社会暴乱有关吗？如果你曾经试过，你就会了解他；如果你了解他，你就知道为什么我们必须给与他荣誉。……我们相信我们埋在泥土里的不只是一个人，还是一粒种子。我们会再次相遇，到那时我们会知道，他曾经是将来也一样是——一位王子。”
1963年8月6日，马尔科姆·X在纽约的一次集会上手举一张报纸，头条大标题为：“我们不能等待自由” .（）
“有人把这叫做仇恨教育，这不是仇恨教育，这是爱的教育。如果我不爱你们，我就不会告诉你们这些；不爱你们，我就不会站出来。”
3 ) 影啪 | 第6期回顾圆桌
本期影啪《黑潮》，推荐人代表，举办时间2022/6/4 - 6/12，共有4名永无岛成员参加。圆桌回顾讨论于6/12 20:00 - 21:00进行。
AE： 我挺喜欢这部的，给我一种节奏很有力的感觉，想起阅读马雅可夫斯基和聂鲁达的政治诗时的感觉。
代表： 我觉得挺好。他电影里的社会议题，还有爵士乐、灵歌，我都很喜欢。
Anni： 我觉得有些段落还可以，但整体看来并不怎么样。导演能力没什么问题，但只是满足了作为一个流畅的电影最低限度的标准。结尾也有点多余。高潮的暗杀拍得还不错，别的没有太多可以说的。
代表： 我觉得他那些拍摄的方式像漫画一样，看似很玩世不恭，但都挺严肃的。
Anni： 确实有点像漫画吧，但感觉并没有平衡得特别好，入狱前比较有趣一些。总体来说我还是觉得他算是个有意思的导演，准备再看一下《为所应为》《黑色党徒》什么的。
代表： 《为所应为》应该是把漫画感发挥最完整的。
吴洛斌： 代表能说说斯派克·李的社会议题么？他如何呈现？我好些朋友说他表达激进。
代表： 我不懂他的议题啊，我不是美国人，不了解黑人历史。其实我比较好奇他加入的那些爵士啊，灵魂乐啊全是黑人音乐，跟他拍的这部电影是否有意识形态的因素。
4 ) We don't see any American Dream. We've experienced only the American Nightmare!
Malcolm X是上世纪五六十年代非裔美国人民权运动中的重要人物之一。影片较忠实的记录了其从18岁出来打拼到39岁被刺杀，20年间的人生大事。他先是四处打杂，之后加入黑帮；虽不是大奸大恶之徒，但坑蒙拐骗鸡鸣狗盗吸毒嫖娼的事没少干。终于，他因入室盗窃被判十年监禁，人生陷入谷底。狱中，他受一个自学成才的狱友的影响开始拼命读书；更关键的，他的兄弟姐妹陆续在信中向他推荐一个叫做伊斯兰民族（Nation of Islam, NOI）的宗教组织（片中把这两件事的功劳归在同一个人身上，而且此人后来还促成了Malcolm脱离该组织）。NOI是一个黑人自创的伊斯兰教分支，除了教人戒毒戒酒谦虚礼貌信奉安拉，还倡导黑人民族主义（Black nationalism）、黑人民族自决（Self-determination）、黑人分离主义（Black separatism）、甚至对白人的反向种族歧视（Reverse racism），这些教义对一个迷失方向无处发泄生活在底层的年轻黑人来说无疑是极具吸引力的，更何况Malcolm早逝的父亲就有着类似的主张。电影对Malcolm转变为穆斯林的过程交代的还是偏快（7分钟左右），实际上他在狱中就跟Elijah Muhammad多次通信，所以才有了那段教主显灵。Malcolm坐了七年牢后被提前保释。他到芝加哥总部拜见了Elijah Muhammad，后者建议他把姓氏改为X，意为抛弃耻辱的奴隶身份而追溯更久远的非洲起源。后面的事都与电影中表现的一样：他很快成为了NOI的核心成员，他率众示威警察局一举成为公众人物，他在全国各地做演讲传达Muhammad的旨意，他与妻子相遇电话亭求婚，他因对肯尼迪被刺事件发表不当言论被内部封杀，他因对Muhammad与多名女子有染失望以及遭到组织高层排挤而愤然自立门户。一趟麦加朝拜让他意识到自己过去种族主义的错误，他开始修正和悔过自己的学说，加入了正统的逊尼派伊斯兰教，但仍然支持泛非主义（Pan-Africanism）。他的离经叛道显然不能为NOI所容，在接连的汽车炸弹和纵火烧屋未果后，1965年2月21日，Malcolm在讲台上连中21枪而亡，年仅39岁。Malcolm的一生短暂而丰富。他的名字既与黑人优越主义（Black supremacy）、反犹主义（Antisemitism）、非洲中心论（Afrocentrism）等负面词汇挂钩，也与黑人权利（Black power）、黑人荣耀（Black pride）等积极思想联系在一起。Malcolm遇害3年后，马丁路德金也被刺杀，时年也是39岁。两人虽然对彼此的主张不以为然，但都作为民权运动的领袖和殉道者而被世人所铭记。
老实说这样的争议人物、这样的敏感话题、时间跨度又这么大，想掌控好不容易。Spike Lee的准备工作做的很充分，并请来Malcolm的遗孀Betty Sanders担任本片顾问，使得电影既忠于史实又涵盖全面还不乏亮点。更难能可贵的是其观点基本中立，令黑人白人看了都不太反感。本片后来被国家电影名册收录，这已是Spike Lee的作品第二次获此殊荣。
虽然导演的人选反反复复，但Denzel Washington一直都是扮演Malcolm X的第一人选。他与Malcolm被刺杀时的年龄相同，父亲都是牧师，都是由母亲养大。更重要的，他此前曾在舞台剧中演过Malcolm并受到好评。为了此片，Denzel Washington做了更深入的调研，揣摩Malcolm的录像，最终演出的效果神形兼备，从愣头青到小混混到皈依者到演说家到领导人到自我怀疑，拿捏妥当浑然天成。他收获了柏林银熊奖，并拿到了自己6年内的第3个奥斯卡和金球奖双料提名，只是都输给了《闻香识女人》中的Al Pacino。他要等到十年后的《训练日》才会成为史上第二位黑人奥斯卡影帝。
5 ) 民族主义的坑
Malcolm早期无非是想说这个，这玩意儿希特勒已经玩儿过了。作为一名生命科学从业人员（分子生物学），我想说，从来没有客观可信的科学证据说明一个人种在统计意义上优于别的民族。白痴在那个社会都是成正态分布的（民粹主义者饶命= =|||）。
有了二战经验，一切民族主义的口号都成了恐怖的代名词。其中也有俺们最熟悉的“中华民族的伟大复兴”。
中国不知从何年何月开始就封闭了自我，一切非中国人，在中国人开来都是外国人。我们不能很好的区分盎克鲁人、斯拉夫人、高卢人等欧洲人种之间的区别，非洲人在我们眼中一律是“黑哥们儿”。对于外界文明的关心程度，远远落后于我们欣赏他们科技成果和物质文明的程度。
因为中国本来就不是一个民族国家～！
13亿人口意味着：就算分布平均的话，你也会在10个随机样本里面发现一个除了自己以外的自己人。太挤了，根本就没有分辨自我和非我的可能。
加之儒学，让一个超越种族的社会结构成为可能：在同一片土地上生活，本着统一意识形态的一群人就是一个国家。那台湾呢？朝鲜半岛那血淋淋的尸体还没被抬干净：在人类这个圈子里，不仅仅是地理隔离能塑造物种，意识形态也可以。
其实，在很多少数民族聚集的地方，没人觉得自己跟汉族有什么关系（希望大家多去看看，住在城市肯定不会有这种经验），真正的民族主义其实潜伏在被多数包围的少数部族里面。这，也是就Malcolm能成为一个民族领袖的原因：当时黑人在美国社会处于绝对劣势。
宗教无非是这部电影的外衣，在监狱里传教，其实在正统的逊尼派穆斯林看来，属于异端。而宣传真主（赞美之）为人形（还是黑人）也与正统思想绝对不符。
伊斯兰是信仰，不是民族一个民族的信仰。（话说最可悲的中国的回族，没有故乡，没有语言，有的只有信仰），无论认同与否，伊斯兰只是意识形态。
X在死的时候，有一个动作可能大家没有看明白，就是他伸直右手的食指。这个是伊斯兰信仰的仪式，表示：认主唯一（海报上可能也有这个意味在）。在其生命的最后，X才成为了一个真正的穆斯林，其思想也从狭隘的民族主义，转变为确立一个民族的存在的“先知”。从更深层次上说：X塑造了“美国黑人”这个民族。只有树立了这个民族，才能让马丁.路徳.金进一步的打破种族隔离的藩篱。
6 ) 【转】美国黑人伊斯兰运动发展史
虽然早在奴隶贸易时代就有西非黑人穆斯林被掳入北美的记录，但作为失去基本人身自由的奴隶，谈不上保持自身的宗教信仰。在19世纪末到20世纪初的移民潮中，伊斯兰教才真正进入美国。亚历山大·韦伯的宣教活动和来自印度的艾哈迈迪亚派穆斯林让美国黑人开始对伊斯兰教有所了解。与此同时，杜波依斯、布莱登、加维等思想家掀起黑人民族主义思潮，黑人族群越来越强烈地表达出对于种族歧视的厌恶，以及对于属于黑人的独特身份认同的极度期盼。正是在这样一个特殊的历史时期，经过黑人领袖加工的伊斯兰教满足了部分黑人、尤其是底层黑人的诉求，美国黑人伊斯兰运动伴随着黑人民族主义思潮兴起。 美国黑人伊斯兰运动的兴衰变化直接反映在黑人穆斯林团体的发展状况上，尽管20世纪黑人穆斯林团体众多，但基本是按照摩尔人科学圣殿——伊斯兰民族——西方伊斯兰团与伊斯兰民族并行——黑人穆斯林融合主流这样一个主线发展的。本文将分析该运动的动因，梳理运动发展的主线，讨论各发展阶段的主要特征，以期加深对美国黑人伊斯兰运动的整体理解。
一、美国黑人伊斯兰运动的动因 首先，美国黑人对于身份认同的渴求为他们接近伊斯兰教提供了精神动力。19世纪末美国南部的种植园经济开始衰退，黑人劳动力大量向北部城市迁徙，在纽约、芝加哥、底特律等北部大城市开始出现黑人聚居区。黑人受教育程度较低，基本从事社会底层工作，经济地位十分低下。处处可见的种族歧视和种族隔离使黑人很难融入主流社会，陷入了身份认同的矛盾。这正如杜波依斯在《黑人的灵魂》中指出的黑人同时作为美国人和黑人具有的“两个灵魂和双重存在”，在探寻身份认同的过程①中通常存在两种趋势，一种是融合主义的努力，一种是分离主义的尝试。杜波依斯提出了黑人面临的双重存在的困境，并从思想层面明确了分离主义是确立黑人身份认同的可选道路。在这种情况下，伊斯兰教提供了一个不同于白人信仰的基督教的另类选择，皈依伊斯兰教可以使美国黑人将自身区别于美国主流文化，找到身份认同的归属。 其次，美国黑人民族主义思想对早期黑人伊斯兰团体的发展提供了理论借鉴和斗争工具。杜波依斯强调要改变黑人面临的双重存在问题既要改变白人的偏见，也要自身的努力。后期杜波依斯更倾向于后者，提出了黑人的斗争路线和经济独立的必要性。此外被誉为“泛非主义运动之父”的布莱登则认为基督教文明有悖于非洲传统，抑制了黑人个性的发展；伊斯兰文明则适宜于非洲社会的发展，它增强了非洲社会的凝聚力，维系了非洲人的尊严，有益于非洲文化和黑人个性的完善与发展。①美国黑人民族主义反映了美国黑人的诉求，社会影响很大，这一思想为黑人穆斯林领袖吸收，并与伊斯兰教教义相融合。 最后，20世纪初伊斯兰教在美国的传播为运动的发展进行了贮备。第一个将伊斯兰教义从穆斯林世界带到美国的反而是白人亚历山大·韦伯。韦伯于1887年在菲律宾皈依伊斯兰教，1892年他前往印度，受到艾哈迈迪亚派在内的印度穆斯林的影响。随后，在一些富有的穆斯林的资助下韦伯在纽约成立了美国穆斯林兄弟组织，并于1893年创建世界穆斯林出版公司，出版宣传宗教知识的书籍。1893年芝加哥世博会期间举办了“世界宗教议会”，韦伯作为伊斯兰教美国地区的主要代表出席。韦伯并没有直接针对美国黑人传布伊斯兰教，他的主要贡献在于为现代伊斯兰教传布到美国设置了前哨基地，努力纠正美国公众对伊斯兰教的偏见。② 此后，艾哈迈迪亚派将伊斯兰教的传布与美国黑人的种族问题相合，传向美国黑人族群。被派到美国传教的穆夫提萨迪克起初并没有主要针对黑人，只是批评基督教的种族歧视。一些白人基督教会的强烈反对使他将传教的重点转向黑人。与德鲁·阿里的摩尔人科学圣殿和随后的伊斯兰民族不同的是，萨迪克并不强调种族主义和政治参与，但还是对黑人伊斯兰运动的发展产生了重大影响。萨迪克翻译的《古兰经》英译本为以后数十年美国黑人穆斯林组织领袖，尤其是法尔德和以利亚提供了重要的思想依据；艾哈迈迪亚运动的马赫迪思想直接影响到以利亚对于宗教组织领袖的角色定位。③
二、黑人伊斯兰运动的发轫——德鲁·阿里时期 黑人大量前往北方大城市后，贫民区的生活环境和严重的种族歧视使其产生强烈的心理、宗教、政治需求，这一状况进而为新的宗教和政治运动提供了土壤。 在这样一个矛盾激增的时代，黑④人和白人的种族融合缺乏社会基础，韦伯的种族平等论对于底层黑人产生不了足够强大的号召力，黑人伊斯兰运动的领袖们更多地接受了布莱登等人的思想，成立了有别于正统伊斯兰教义的黑人穆斯林组织。德鲁·阿里的摩尔人科学圣殿，黑人伊斯兰运动就此发轫。 德鲁·阿里1886年生于美国北卡罗来纳州，家庭贫困，受教育程度不高。1913年他声称梦中受到启示，要拯救堕落的人类，尤其是“迷失的美国黑人民族”。德鲁在纽瓦克创建了迦南人圣殿组织，1918年正式更名为摩尔人科学圣殿，主要的活动区域在芝加哥、匹兹堡、纽瓦克、底特律等工业城市， 在经历过两次分裂之后，德鲁·阿里本人活动的中心区域在芝加哥，直到1930年去世。⑤
摩尔人科学圣殿运动将黑人民族主义思想与正统伊斯兰教思想进行融合，开创了黑人伊斯兰运动的先河，他的宗教及社会思想表现出一些独特之处。 ①张宏明：“基督教、伊斯兰教对非洲社会发展的影响———爱德华·布莱登的宗教思想透视”，《西亚非洲》2007年第5期，12-13页。 ②Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.65. ③Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, pp. 18-19. ④Marsh, Clifton E. From Black Muslims to Muslims, Metuchen: Scarecroe,1984, pp.16-17. ⑤Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, p.14.
第一，德鲁·阿里利用神话的方式将美国黑人与非洲和伊斯兰教联系起来，力图使黑人摆脱奴隶制影响，确认全新的身份归属。他认为黑人的祖先是诺亚的儿子含（Ham）的后代迦南人，也是圣经中的古摩押人后代，而美国黑人最近的祖先生活在西非，曾经建立过摩尔帝国，统治过亚洲和欧洲的大块土地。美国黑人应该认同自己为摩尔人，他们与生俱来的宗教应该是伊斯兰教。 第二，德鲁·阿里的宗教思想杂糅了伊斯兰教和基督教思想，并非是正统的伊斯兰教。他将自己用于宣讲的册子也叫《古兰经》，但其内容却相去甚远。他还认为自己是给美国黑人带来安拉意旨的先知，就像穆罕默德当年给阿拉伯人降示一样。正是因为这样的原因德鲁·阿里被正统信徒认为是伪信者，摩尔人科学圣殿的活动也始终与正统穆斯林保持距离。 第三，德鲁·阿里的黑人民族主义思想体现了精神层面的分离主义。但是他不主张黑人作为一个民族返回非洲，而应从精神上回归非洲， 形成全新的、区别于美国白人主流社会的身份认同。他①不关注正统伊斯兰教的权威，在某种程度上，他是一个“20世纪20年代精明的美国黑人领袖”，利用伊斯兰教的某些原则来抗争美国的种族主义和白人中心主义，以确立黑人新的身份。② 虽然采用了礼拜、禁酒、禁食猪肉、控制娱乐等伊斯兰教法中的规定，但由于与正统伊斯兰教的教义相差过大，正统伊斯兰团体并不承认德鲁·阿里的穆斯林身份。他的主要创新之处在于将伊斯兰教义与美国黑人斗争的社会现实结合起来，以伊斯兰教为工具团结、组织美国黑人民众。 虽然德鲁·阿里时期摩尔人科学圣殿的成员人数超过1万人，提倡黑人种族自豪感、结合黑人民族主义进行抗争的组织方式也基本确立，但就其影响来说还是小规模的宗教社会组织。德鲁·阿里死后，摩尔人科学圣殿由于内部纷争，影响趋弱，但法尔德和以利亚继承并发挥了德鲁·阿里的核心思想，将美国黑人伊斯兰运动推向高潮。
三、黑人伊斯兰运动的兴盛——以利亚·穆罕默德时期 法尔德最初是沿途叫卖的游商，在经商途中传教。他同样将黑人和白人基督教文化分割开来，但采用的方式并不一样。他自称生于先知家族，他说上帝真名叫安拉，其教名为伊斯兰，信徒叫穆斯林，他说天上没有天堂，地下也没有地狱。天堂和地狱都是人们所处的实景。美国的黑人400年来一直处于地狱之中，造就这个地狱的恶魔就是白人，白人是6000年前黑人培育出来的，他们打算统治6000年。他本人就是来解救美国黑人的，他就是犹太人所称的弥赛亚、基督徒所称的基督、穆斯林所称的马赫迪。所有的黑人都是传说中沙巴斯部落的后代，黑人的宗教是伊斯兰教。他自称从麦加来，目的就是要解救沙巴斯部落的后代，重塑曾经失落的伊斯兰民族。 法尔德的思想中包含了强烈的黑人种族主义思想，而他的言③论也导致他数次入狱。1934年法尔德神秘消失。为了传播他的教义，他办了一个培训班，培养牧师，其中之一就是伊莱贾·穆罕默德。 法尔德成立了伊斯兰民族，并且发展了为数不少的信徒。信徒中的以利亚·穆罕默德继承了他的衣钵，并且在他失踪后成为伊斯兰民族的领袖。正是在以利亚领导时期，黑人穆斯林的影响力到达顶峰。他整合了德鲁·阿里和法尔德以来的美国黑人伊斯兰思想，使之成为虽然偏激但较为完善的思想体系。同时，以利亚还推进了黑人穆斯林的社会参与，通过马尔科姆·X等伊斯兰民族骨干成员的努力让黑人在美国社会发出强有力的声音。综合来看，伊斯兰民族有以下几个方面的特征： 第一，以利亚提出了黑人至上的种族主义，其种族观更为激进。他宣称黑人（沙巴斯人）是神的选民，在白人文明兴起之前就拥有辉煌的古代文明，而肤色最浅的白种人是最为低劣、邪恶的种族。伊斯兰教是黑人的宗教，而被逐出麦加的雅各布为了复仇制造了白色人种来奴役包括黑人在内的 ① Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, p.17. ② Turner, Richard Brent. Islam in the African-American experience, Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2003, p.94.③ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.80. 其他种族。 白人在过去的几百年间一直奴役黑人，但白人美国将会衰落，伊斯兰民族的使命就是帮①助黑人恢复种族自豪感，重塑黑人文明。 以利亚赋予伊斯兰民族的种族主义特点是其与正统伊斯兰②教的一大区别，成为伊斯兰民族与正统伊斯兰教论争的主要问题。 以下截图内容选自电影《马尔科姆X》，以黑人至上和穆斯林极端主义者马尔科姆X的一生为故事背景的传记片，虽然在他人生的最后阶段放弃了黑人至上思想并鼓励黑人要多和白人合作相处，但是仍受伊斯兰教思想而未放弃用暴力还鼓励黑人用伊斯兰教同化白人。尽管如此还是被自己的上司伊利亚，穆罕默德以叛教的罪名处死。此人在美国黑人中的影响力仅次于马丁路德金。
第二，以利亚坚持黑人民族主义，倡导黑人社会和白人社会的分离，并付诸实践。他声称黑人不应该是美国公民，因为他们从种族上就不是美国人。他所希望的分离是在美国建立拥有自治权的自治领土。不过以利亚是一个现实主义者，他清楚这一目标实现的可能性，对此“不抱过多的幻想”。③他基于种族优势论的分离主义态度其实恰恰是为了抵制歧视、追求平等而采取的防御性姿态。以利④亚还成立了黑人武装组织伊斯兰之果，尽管这个组织只是用于黑人聚居区的治安维护，但也反映了他的地域分离主义思想。发表关于黑人与白人圣战的激进言论也是伊斯兰民族实践分离主义思想的斗争策略，这一策略的应用随着20世纪50年代和60年代初马尔科姆的激进言论达到顶峰。伊斯兰民族激进的分离主义既让他们“远离了不是黑人的穆斯林，也远离了不是穆斯林的黑人”。⑤
第三，以利亚强化组织内部的等级制度，重视发展黑人实业和宗教教育。伊斯兰民族的领导层由总牧师（即以利亚本人）、分管主要城市的牧师、最高队长、队长等层次逐级构成。申请加入组织者需要向总牧师提出申请，获准后即意味着脱离了被奴役的身份，使用新的姓氏来表示未知的非洲祖先，同时像正统伊斯兰教徒一样有缴纳天课的义务。 这种层级组织制度的形成为团结黑人、实现地⑥域分离主义提供了制度基础。大力兴办黑人实业则是旨在为黑人最终脱离白人社会提供物质基础，保证黑人在白人主导社会的经济独立和经济安全。以利亚本人受教育程度不高，但他非常重视发展穆斯林学校。早在20世纪30年代左右，伊斯兰民族所属的伊斯兰大学（实际是几所小型教会学校）就与伊斯兰民族各地的分部合作，成立穆斯林学校，帮助黑人穆斯林完成中学学业。 由于德鲁·阿里、以利亚等早期黑人穆斯林领袖对伊斯兰教义的理解并不全面，又受到黑人民族主义思潮的强烈影响，为了确立黑人种族的自豪感甚至是优越感只选择伊斯兰教义中对于自身组织发展有益的内容。另外， 由于黑人经历了长期被奴役的历史，而且在美国社会受到种种歧视，20世纪70年代以前的黑人穆斯林组织大多持比较激进的种族、宗教和社会思想，与正统伊斯兰教相差甚远。而坚持正统教义的穆斯林移民团体也担心与黑人穆斯林过于密切的联系会影响穆斯林移民融入美国主流社会。因此，在20世纪的大多数时候，美国黑人穆斯林团体与以移民为主的正统伊斯兰教团体保持了一定的距离。⑦ 总体来说，在1975年以利亚去世之前，由伊斯兰民族引领的黑人伊斯兰运动基本保持了激进的分离主义思想和政策，力图提升伊斯兰教在黑人中的影响力，促进黑人通过皈依来寻找归属感，确立身份认同，争取民权。在高峰时期伊斯兰民族在美国各地的成员人数超过了100万人，它发起的各种活动使黑人穆斯林成为20世纪50、60年代黑人民权运动中非常重要的一支力量。
① Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, p.56. ② Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.83. ③ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.84. ④ Turner, Richard Brent. Islam in the African-American experience, Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2003, p.158.⑤ Nyang, Sulayman. “Convergence and Divergence in an Emergent Community”, in Yvonne Haddad, ed., The Muslims ofAmerica, New York: Oxford University Press, 1991, p.239. ⑥ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.82. ⑦ Turner, Richard Brent. Islam in the African-American experience, Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2003, p.172.
四、黑人伊斯兰运动的嬗变——马尔科姆·X的转变与后以利亚时代的黑人伊斯兰运动 随着社会形势的变化，伊斯兰民族内部出现了不同的声音，其中最典型的就是马尔科姆·X后期回归正统伊斯兰教的思想转变。马尔科姆·X是60年代中期以前以利亚最看重的亲信，1947年22岁时成为伊斯兰民族的忠实成员。 作为伊斯兰民族的全国发言人，他通过演讲、示威等公众活动在国内①和海外全力宣传伊斯兰民族的思想和主张，讲述黑人的遭遇，强调伊斯兰民族为解决美国黑人问题做出的努力。1959年他拍摄了描述伊斯兰民族的电视纪录片《源于仇恨的仇恨》， 随后名声大噪，成②为著名的黑人民权领袖。在他的影响下包括拳王穆罕默德·阿里在内的一些著名的公众人物也皈依伊斯兰教，进一步扩大了伊斯兰教在美国黑人和美国社会中的影响。 早期的马尔科姆是以利亚坚定的追随者。他曾在演讲时这样表达了对白人的态度：“难道你们真的认为只是来自南方的白人阻止了其它地区的白人给予黑人他们应该享有的权利？不是！没有白人真正希望黑人享有权利。” 他本人曾经表示在超过12年的时间里一直敬仰以利亚， 他“跪地向安拉起③ ④誓要向白人讲述他们所犯下的罪恶，要向黑人传授尊贵的以利亚·穆罕默德的教导，哪怕为此要付出生命的代价。” 但后来一系列事件让两人之间出现裂痕，直到最后决裂。⑤ 马尔科姆与以利亚决裂的原因众说纷纭，但有以下几点比较明确。首先，伊斯兰民族内部的权利纷争导致以利亚对马尔科姆有所猜忌。马尔科姆代表组织出现在公共场合的机会逐渐减少。⑥其次，以利亚与前后两名女秘书曝出的性丑闻动摇了以往马尔科姆对他的敬仰。再次，通过1964年的麦加朝觐之旅以及随后的非洲多国之行，马尔科姆开阔了视野，认识到自己对伊斯兰教理解的不足，并通过泛非主义认定要为黑人争取权利，就要团结国内外所有的黑人而不只是黑人穆斯林。他对以利亚一直奉行的排他性的、带有强烈种族主义和民族主义特点的教义产生了极大的怀疑。 1964年3月,马尔科姆离开伊斯兰民族，创立美国黑人团结组织,并将自己的名字改为马利克·艾尔·沙巴斯，准备以不同的方式捍卫美国黑人的权益，但次年即被枪杀于纽约。马尔科姆死后，将黑人穆斯林引领到正统伊斯兰教义的责任落到了以利亚的儿子沃利斯·迪恩·穆罕默德身上。 沃利斯与父亲很不相同，他学习过阿拉伯语，研读了许多关于伊斯兰教义的书籍，对以利亚的宗教思想不很认同。1964年他受到父亲的训斥，并被逐出组织。不过以利亚在马尔科姆死后还是让沃利斯回到伊斯兰民族，并在去世前建议让沃利斯继承自己在伊斯兰民族中的位置。 沃利斯成为伊斯兰民族新的领袖之后，伊斯兰民族内部形成了两大派系，一派以沃利斯为代表，倡导改变以利亚的教义；一派是以路易斯·法拉汉为首，主张坚持以利亚的思想。为了表明这一转变，沃利斯将伊斯兰民族改名为西方伊斯兰团。为了突出组织的美国特征，1978年又改名为美国穆斯林传教会。1985年自觉已经完成对伊斯兰民族彻底改造的沃利斯又将他所领导的组织定名为穆斯林美国社会协会。 无法容忍这些改革措施的法拉汉于1978年带领坚持以利亚思想的原伊斯兰民族成员分裂出去，建立了自己领导的黑人穆斯林组织，还是命名为伊斯兰民族。自此美国黑人伊斯兰运动进入20世纪后期两条主线平行发展的后以利亚时代。 ① Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.84. ② Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.86. ③ X, Malcolm. The truth about the Black Muslims, address at School of Theology, Boston University, May 24, 1960.④ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.87. ⑤ Haley, Alex. The Autobiography of Malcolm X, New York: Ballantine Books, 1992, p.210. ⑥ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.87.
总体来看，沃利斯对组织的调整主要在于修正教义、淡化种族论、弱化民族主义、调整与穆斯林移民的关系几个方面。他改变了神化法尔德的做法，也否定以利亚具有任何神圣的地位。因为这正是以往正统穆斯林将伊斯兰民族作为伪信者攻击的最大证据。沃利斯还对以利亚黑人至上的种族论进行了驳斥，坚持安拉面前各种族平等的看法，他公开宣称白人也应该被当做人类看待，他们可以加入伊斯兰民族。同时，沃利斯倾向于将伊斯兰民族转变为纯粹的宗教组织，淡化黑人民族主义思想。他不再过度强调黑人的民族自立，表示接受美国宪法，促使黑人了解美国主流社会。另外，沃利斯也① 致力于调整黑人穆斯林与穆斯林移民的关系，与穆斯林学生会等组织进行了良好的沟通。这些积极变革改变了以往的激进倾向，与美国社会20世纪70年代以后种族、社会矛盾趋向缓和的趋势吻合，正统伊斯兰组织和美国主流社会开始逐渐接受黑人伊斯兰运动。 法拉汉领导的伊斯兰民族走了一条与沃利斯不同的道路。对于沃利斯不断进行的调整，法拉汉表示“我不再能容忍他了，所以我就离开。我离开不是因为我要对他进行攻击，而是因为我无法再接受他对自己父亲的批判”。法拉汉整体上继承了以利亚的衣钵，不赞同黑人应该选择融入主流社②会，坚持认为黑人应保持种族优越感，白人的美国必将衰落。同时，法拉汉非常热衷于参与政治。他关于美国时政和社会问题的偏激言论时常引起争议。1984年法拉汉称锡安主义是“垃圾宗教”，遂被贴上反犹的标签。1995年出于对美国媒体过多塑造黑人负面形象的不满，他发起了华盛顿百万人大游行。此后他又进行了世界友谊之旅，呼吁解决歧视、贫穷、战争等困扰人类的问题。通过这些活动，法拉汉成为以利亚之后激进黑人穆斯林的又一个领袖。 20世纪80年代末以来，法拉汉对伊斯兰民族也进行了一些调整。法拉汉仿效沃利斯，否定了法尔德和以利亚的神圣地位，减少与传统伊斯兰教的冲突以缓和与正统穆斯林团体的关系。但是法拉汉更多地选择加强与中东和非洲穆斯林的联系。法拉汉与利比亚领导人卡扎菲的密切来往，引起了美国政府的不满，对伊斯兰民族的审查与控制也变得更加严密。 20世纪90年代中期，法拉汉对沃利斯一派的黑人穆斯林和穆斯林移民的态度发生了明显的转变。1998年起，伊斯兰民族开始按照伊斯兰教历、而非此前以利亚指定的时间庆祝斋月。法拉汉患癌症以后，沃利斯主动在其生日时致电，黑人穆斯林的两大组织关系开始缓和。2000年两人在芝加哥两万名穆斯林面前握手言和，承认彼此都是真正的穆斯林。随着法拉汉逐渐收回自己的锋芒，美国黑人伊斯兰运动在进入新世纪之时表现出主流化的倾向。
结语 在身份认同需要、黑人民族主义、伊斯兰教传播三大动因的作用下，美国黑人伊斯兰运动贯穿整个20世纪，为美国黑人提供了不同于白人主流文化的宗教信仰和身份认同，为争取黑人民权和伊斯兰教思想的传播都作出了贡献。中早期的黑人伊斯兰运动受到黑人民族主义情绪的强烈影响，以利亚为反击白人控制美国的社会现实甚至提出了黑人种族主义。黑人伊斯兰运动在美国民权运动时期是与马丁·路德·金的融合主义相对应的分离主义力量，这一时期的运动可以理解成对以宗教为载体的黑 （下转第23页）① Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.91. ② Barboza, Steven. American Jihad: Islam after Malcolm X , New York: Doubleday, 1994, p.143. 人民族主义社会思潮进行的实践。马尔科姆的转变和沃利斯对伊斯兰民族的改革开启了后期黑人伊斯兰运动自我调整、自我适应的篇章。在全新的社会形势下，黑人伊斯兰运动淡化了黑人民族主义思想，开始积极融入美国穆斯林社区。
法拉汉与沃利斯的和解让很多人看到了黑人伊斯兰运动融入美国穆斯林社区的可能性。1960年后最后一波穆斯林移民进入美国的高潮来到，这些移民受教育程度较高，经济能力较强，移民组成的穆斯林组织对黑人穆斯林产生了更大的影响。沃利斯的改革措施也让跟随他的前伊斯兰民族成员更靠近逊尼派移民。20世纪末法拉汉为首的激进派对教义的调整，似乎也说明了这一融合正在发生。但与美国社会的多元构成相似，穆斯林的多元族群构成是一个既定事实。美国的穆斯林社区不可能像一些中东国家那样形成统一、同质的社区。即便目前黑人伊斯兰运动与持正统教义的穆斯林团体逐渐靠近，由于在族群文化、经济条件等方面的差异非常明显，黑人穆斯林与穆斯林移民和其他穆斯林皈依者实现同质性融合还有很长的路要走，或许根本就不可能发生。目前，融合趋势更多地体现在穆斯林群体对伊斯兰文化和作为穆斯林的身份形成统一的认识。这一趋势在“9·11”事件为美国穆斯林形成整体认同提供契机的情况下，前景相当乐观的。
马尔科姆的'X'代表的是美国黑人被抹去、被歪曲的历史，而史派克.李想要强调的就是马尔科姆如何通过学习和斗争让非洲美国人了解了这段不为人知的历史。可惜的是，无论是黑人领袖马尔科姆，还是导演史派克.李本人，都错误进入到“模仿史学”的领域，因为，从影片的叙事来看，他无法让人了解到“非洲美国人”这一概念的文化意义和精神内核。由大量的文献和考古资料得出错误的结论，大多是由于“观念”的问题。对于黑人来说，这个观念是'stay black'。保持黑色的基础应该是学习和传播知识，这是马尔科姆不及马丁.路德.金的原因。历史的核心是由文化和思想所构造，而不是单纯的政治和疆域，学习历史，比对文献及考古资料，训练的是人的思维方式，而不是凭一己之力获得“力求客观”的“史实”。时势哪能造英雄呢，时势造出来的多是怪物。
Malcolm X在狱中转型期间被训诫要「戒肉戒色」， 这一幕李教授拍得相当轻快，但猪肉和white women在表述中被并列为white men的所有物实际上是电影中相当重要的一环。NOI要求把白人女性和猪肉视为同「物」是为了塑造出一种能与白男抗衡的US Islamic Black masculinity（同时洗白领袖的同性恋传闻？），但也间接导致了黑人族群间的无差别厌女。一个把异族女性当块猪肉的人，很难不对着妻子吼「别在老子家里大声说话」，当然在这一部分负面内容李教授呈现得就比较矜持了。21.7.16补充，X遇害后，跪下让X枕着她腿的是活动家河内山百合子，李教授给改成了他太太（亚裔的隐身）
黑人领袖马尔科姆·X的信仰之旅，如果宗教引领着他走出迷途的人生，那么他所践行的无数信仰的论辩也随着宗教上的背叛而失效。一个理想主义者混沌后的醒悟，理想成了被利用、被玷污的集团利益的护身符。马尔科姆最后更像是用迎接死亡高姿态去摧毁那些伪善的权力和信仰。马尔科姆的“不惜一切代价”远比它本身复杂、困难得多，在诡谲的历史阴云中，被掩盖着的是人的伟大。
6分。摄影没得说，光影效果真的很棒。内部矛盾怎么产生的没有交代清楚，整个叙述平铺直述，没有高潮。
DenzelWashington真的不演烂片。。这部片子也算是美国黑人民权运动的一个里程碑了。SpikeLee的洞察力可以说和WoodyAllen不相上下。最后曼德拉居然也来客串了……本片是Martin Scorsese's top 10 films of the 90's
从街头混混到精神领袖，最后被自己曾相信的极端宗教主义所杀害，这人生也挺讽刺的。最后连曼德拉都请过来谈人生谈理想了，过于纯粹的政治翻案反而让人感觉有那么一点不真实，但看得出这是导演Spike Lee至今为止最动情的一部片子了
根据美国黑人民权运动领袖马尔科姆·X的自传改编的传记长片，既与史实基本相符，又毫不枯燥，生动可感，展现了马尔科姆·X从混混罪犯到激进黑人伊斯兰组织演说家、再到经历彻悟褪去锋芒并遇刺殉道的个人生涯。丹泽尔·华盛顿本身就与马尔科姆外貌相近，加上无懈可击的表演（柏林影帝与奥斯卡影帝提名实至名归），感染力十足——即使你不大认同他的主张与演说，也不由得为他的口才、激情与真诚而折服。斯派克·李的导演功力也足够强大。三个部分剪辑得都很流畅抓人，如第一幕的闪回穿插（不断复现的雨夜火车场景）、第二幕监狱戏的快速铺陈、演讲时在彩色影像与黑白画面（肯尼迪葬礼与马尔科姆在记者包夹下的坦诚而引起轩然大波的回答），以及遇刺前的放缓节奏处理。布光与运镜很风格化，金黄色高光回忆、天旋地转与俯拍摇移。俄罗斯轮盘赌+1。（8.5/10）
第65届奥斯卡金像奖最佳男主角提名
演讲史观何时休 汤姆大叔们 何时收了你们的神通
前半段小混混成长史在斯派克·李花哨的叙事下呈现出了别样的魅力，大量被打碎的时间线，剧情进展的快节奏，夸张的人物造型和连珠炮语速都让这部人物传记有它自己的特色在，而X出狱后的段落则用了比较成熟的手法，振聋发聩的演讲颇具纪实感，也让观众体会到宗教领袖对教徒的侵略感，由此可见李说的不仅仅是种族歧视，还有宗教狂热所导致的问题，X的结局就是个警示。
真是对斯派克·李无语 冗长 说教 心理活动表达方式low的不行 稍微有一点点反思性 这么激进的人又是宗教人物，不多说点什么？前史介绍一个小时基本都是无用的，对后续人物成长有半毛钱关系吗 那黑人群体之间就没有理念冲突？啥都没讲出来，无语
对于Spike Lee,我实在喜欢不到点上去,但又喜欢这样的小老头
一个主张强硬维护权益的黑人领袖，非常漫长的电影，囊括马尔科姆X的一生，说不上对错，但愿可以拥有更少的争端。导演是斯帕克李，尼克斯的死忠...
相比马丁·路德·金，Malcolm X更强硬，所以更容易被干掉。改信伊斯兰这招真的很聪明，从根上颠覆。影片融合了很多形式，比如第一部分的夸张舞台式，以及很多新闻片段。结尾有个小彩蛋，一群戴着X帽子的黑人明星，包括乔丹、约翰逊等等
马尔科姆的激进类似今日被污名化的极端女权，是不够了解或不去了解而傲慢的妄下结论的产物，你真正去掰开她他们的心看看、感受感受，她他们是强大的、系统性的压迫之下的刺猬，紧张的竖起浑身硬刺，目标却只是简单而善良的平等自由罢了，比起扔燃烧瓶的kkk、当街杀妻的厌女男人，她他们极端在哪激进在何?所以，不要着急忙慌的割席，要懂得求同存异
三个多小时，要看你讲平权还要听你“讲耶稣”……我是不行了。
今天是马尔科姆X遇刺50年纪念日，能通过这跌宕起伏又振奋人心的200分钟回溯他短暂的一生，真是非常棒。和金不一样，X是伊斯兰，并认为黑人应该拿起武器保护自己，学会团结自爱之前不接受其他族群的施舍——或许这也是他为什么没有得到金那种历史形象吧。但，看看这部电影吧，他一样伟大
华盛顿背了那么多场演讲戏，辛苦了，他的念白厉害。最后还把曼德拉拉过来站台。一部三个多小时体量的片子，做的紧凑，三大段鲜明，风格上也有变化，一是爵士时代的世情犯罪，弱光多镜头晃，整体轻浮；二是狱中入道到掀起风浪，风格沉稳开始偏冷色调；三是宗教内乱朝圣鉴真，乃至殉道，独立电影风格更显
除夕当天跨年夜看完，因为爷爷的病情，一整天都郁郁寡欢，倒是符合了这样一部“严肃”的大戏。知道是好作品，没想到李老头身上是有不少大师风范的，要知道这可是200分钟的电影，却做到了一丝一毫都不拖沓、冗长。Malcolm每一个阶段都有不同却非常贴切的表达方式，又浑又渣时跳跃脱线但却充满着时尚的新鲜生命力的节奏，监狱中转变期慢慢的改变速度也跟着人的成长一起变缓，后期过渡到伟人般的悲壮与意义。观者甚至无需支持或哪怕理解他的立场，便可以完全沉浸到故事中，了解这个到底还是在美国黑人运动中起到了至关重要作用的人物。可以说无论是名人传记类型，还是黑人民权类型，都是数一数二的杰作。丹泽尔·华盛顿，功不可没。而最后最惊喜的，竟然是刺客的扮演者——彼时还是炸鸡哥的炸鸡叔！那么年轻就达成了阴阳秒变脸，杀人不眨眼的功力。
不懂为什么要拍成一个画风花里胡哨、好像歌舞片一样的东西，弱化了马尔科姆x实际非常惨烈的生平。同时对他性格的复杂度呈现得也不够。就很两头不靠。