基督最后的诱惑

觉得是比帕索里尼《马太福音》还要诚实的耶稣行传。1965年卡尔巴特《罗马书释义》；1970s《犹大福音》被挖掘和解密；1988年马丁拍摄《基督》；2000s阿甘本《剩余的时间》&《彼拉多与耶稣》。看起来马丁斯科塞斯的宗教视野非常刁钻深邃，而阿甘本可能也没少受这部电影影响。

犹大福音是一个比起诺斯替视角的圣经释义来说都非常露骨的诺斯替文本，但《基督最后的诱惑》并没有使耶稣成为外在于造物神的真神。

但是，耶稣的魔鬼意象自始至终引导耶稣的牺牲，也是不可争辩的事实。电影里的矛盾在于：如果真的是魔鬼引诱耶稣拒绝牺牲，那为什么它要在他的精神世界里完成这个引诱而不是真的引诱他、挫败他的计划、毁坏神的安济（economy，神的家政）?所以蛇和狮子这两个诺斯替拜物在电影中应该是真神的使者才对。这与《马太福音》和《尼哥底姆福音》中彼拉多妻子做的恶魔之梦有本质差别（但形式上简直异曲同工）：妻子因在梦中被告知耶稣的主的身份而受苦，在现实里阻止彼拉多完成处决判决。这与马丁斯科塞斯的耶稣之梦恰好相反：神的梦在梦里行使人衰弱的恶魔之术，以在现实中完成圣安济；恶魔之梦在梦中行真理之言，以使神的安排被破坏。

在《基督》电影中耶稣的人神本性二分的冲突非常激烈，但也非常微妙。耶稣在说话前担心自己说错话怎么办，但是一旦说话便是言自神，一旦做事便是行使神的力，这种矛盾在前期到中期不断削弱，因为在沙漠试炼后耶稣行使神的愤怒盖过了一切；在牺牲时重新以最强烈的姿态回归：惊悚的梦-现实。如果说，我们将基督的人神二分性看作是神性的分裂，即一种神性故作的戏剧性，那么安济的意义又重新回到了电影——即神的安排。按照阿甘本的解读，神性在其中必须被一步步“移交”，从泥土里最终转移到神之住所，随后将献祭羔羊的回馈返送给人间——耶稣的复活和信者的救赎。在电影中，耶稣本应在犹大手中被杀死，但犹大如果杀死了耶稣，耶稣的牺牲就不是羔羊的献祭了，它只是一次普通的复仇而已。他首先要成为一直羔羊——一个神子、显过神力、无罪。所以犹大成为了耶稣的净化者，和进入安济的入口。他在安济的意义上等待着成为那个移交人，最终成为他所是的。这种移交的必须性，与人神二分性，是相符的，是同一戏剧下的不同舞台尺度。

这种移交的意义，在电影里耶稣牺牲时的梦境里由那位天使的诱惑进行更深的揭露。以电影的意思，耶稣即使被移交给彼拉多，彼拉多在不能进行有罪宣判的时候对其下了处决的指令，但如果耶稣在这个时候退缩了，祈求被父拯救，那么上帝是可以接受他的，这也变相确认了耶稣的神之子身份。但如果这样，那么神从犹大到犹太人，再到彼拉多，到刽子手的移交路径就失效了，因为移交最终的目的是牺牲，这是神性的戏剧性，献祭的演出意义。如果演员退场，祭品重回纯粹的神性而非变成神的食物，那么戏剧就不再能演下去了。

电影最后30分钟比坐过山车还刺激

立马随笔记下感觉。

自己虽然是个无神论者，但也不影响观影过程中代入自己绝对坚信有神的立场，绝对坚信圣经。

很有趣，一开始犹大正义凌然的形象直接打破传统故事中对犹大的主观映像

耶稣不断徘徊游离在坚定与怀疑之间，完全表达出作为天选之子不像很多人脑补那样高大伟岸顺风顺水，而是无奈、艰辛、卑微、力不从心。

作为神之子，最大的难关是抵抗住撒旦的诱惑，因为祖先就是因为没有抵挡住而让后代陷入了惩罚之中。

而影片将这个主题演绎得是如此精彩！

影片中撒旦断断续续以不同的样貌出现，蛇、狮子、火焰……除了蛇之外，都难以分辨。

前1个多小时的观影，对耶稣的困难与怀疑充满同情，脑海中不断闪烁出：

作为人的肉体，经历如此多的肉体痛苦，为何不像普通人一样就好了？

真正高能的转折，来自于耶稣钉上十字架，却被“守护天使”救下。看到这里的时候，我发自内心的感觉到耶稣真幸运，果然好人就会有被拯救的好报。

又看到自称“索罗”的男人以自己的名义向其他人布道，传递“好消息”，这对耶稣之前的布道实实在在地进行了一次打脸式讽刺。一方面索罗布道的明显“假”让人对耶稣之前的布道产生相同的怀疑，另一方面不得不让人怀疑自己现在相信的圣经是否就是这样误传下来的

当耶稣垂死边缘趟在床上，门徒依次前来看望，迎来影片高潮。犹大用坚定的眼神和语气表达的上帝的忠诚，而没做到忠诚的，是耶稣！他没有履行上帝让他钉死在十字架上的诺言，他被撒旦伪装的守护天使欺骗，而之所以欺骗成功的原因，是因为本质上耶稣相比于死亡，还是贪恋普通凡人的生活！

这一幕是真的没有想到，这可能是我目前在所有影视作品中，最佩服“撒旦”的一次！

这样的撒旦，才是真正的撒旦，可以给到最让人忍不住的诱惑，而且绝对的懵逼所有人的双眼，包括耶稣也难逃其害！

当犹大指出“守护天使”是“撒旦”，耶稣没有经住诱惑背叛了上帝，人们依然因为他要受到各种罪罚时，我真的下巴掉在了胸口位置。

而又当耶稣恳求上帝再给一次机会而回到十字架上，他欣慰的一笑侧头趟成最经典的样子，完成了一种似梦非梦、似真似假、朦胧微妙轻薄的两面、让人感到矛盾和深思的结尾。

耶稣如果真的被撒旦骗了怎么办？

我们现在读的圣经如何才能确定不是撒旦篡改后的内容呢？

如果一句话评价这部电影，我会说这部作品是：

一个对上帝无限崇拜的凡人，给予上帝最极致的怀疑时产生的惊世杰作！

结构主义者俗称的“一个神话的两个版本” 犹大才是真正的圣徒，耶稣只不过是个凡人 这种错位似乎喻示着现实中的“政治—意识形态神话” 人民信仰着制度，可不知制度本身是淫荡的，充满漏洞的 那些代议制政治家整天宣扬着民主自由正义，却不断制造阶级矛盾，扩大贫富差距，加速资本垄断化进程 还将此矛盾往“民族矛盾”“对外矛盾”上面转移，带来战争，顺便再发一笔横财 而结尾耶稣的觉醒或许暗示着对于希望的渴求 但又是对欲望的折服 反而成为一种保守的体现

#BFI# #Big Screen Classics#

去神性化的耶稣，这种非生而为神的设定让人物更加贴近于无神论眼中的耶稣。他会害怕会胆怯会有欲望，这也是一个从“虚无”出发到“永生”的蜕变，一个从“我”出发到“神”的过程，而过程中对于物质与精神的双重诱惑下的自我约束则是从个体生命（兽性）突破成为人类共同体（人性）的过程，也是在最后通过“生”的诱惑以身救赎世人突破成为“神”，咋看都有些齐克果的感觉，但这种人性化的耶稣可能也是基督徒认为该书有敌基督的倾向。

剧情上还是以圣经的故事做底并且完整性很高，不过还是想补看完原著小说。影片中的对于人物塑造都非常的丰满，如犹大的“背叛”、施洗约翰之死、拉撒路复活和保罗复明（这里进行了人物结合），尤其是犹大，从最开始的刺杀到追随耶稣，再到最后把耶稣从最后的诱惑中解救，弧线非常完美。

视觉方面，印象比较深的是一场戏是关于赐福的讨论，随着耶稣甩出手，利用甩镜头完成越轴效果不错。电影中还利用各种视觉化的元素指代内心的原罪，蛇狮子火焰小女孩都是。

她直立于我的眼睑 她的头发与我的交织 她的手与我相扣 她眼里有着我眼睛的颜色 她笼罩在我的阴影中 像飞向天空的石头 她一直圆睁双眼 她使我辗转难眠 充满光芒的梦 能够蒸发掉一个个太阳 让我笑，让我哭，让我笑 话到嘴边却无话可说 ——不死的死·爱人

C'est un film manifique, formidable et grand! Le seigneur est un dieu sur le paradis, mais il est un homme aussi.

耶稣是个造十字架，懦弱的凡人，抛弃抹大拉的马利亚让她沦为妓女，不孝母亲，却被神呼唤，因为他是神子。犹太狂热份子犹大一开始就骂他，后面又被要求杀他但是因为耶稣被神呼唤的困惑他跟从他。耶稣被神借以宣传爱，救了抹大拉的马利亚被石头砸死，可是人们关心吃饭，而讲富人在天上是穷的，却引起仇富暴动。施洗约翰相信他，却希望他用斧革命。他迷惑了，独往沙漠在圈里十天，受尽撒旦试探，却坚持住，最后咬了带血的苹果离开。他行圣经的神迹，带门徒去耶路撒冷革命，Nathaniel等门徒却想着自己的羊，结果神要耶稣上十字架，革命没了，还坚持要犹大出卖自己，在十字架前、上和圣经一样他都有困惑，结果“天使”在十字架救了他，说门徒背叛了他，尘世多好，让他娶了马利亚，怀孕时杀了她又让耶稣去娶之前招待他的Mary，老年时候又娶了Mary姐妹，令人不解。保罗编造基督圣经故事宣扬基督教，他不关心耶稣怎么样，他只想通过神的故事满足人们。结果罗马人烧杀耶路撒冷，一切是血红色，前门徒来了，战斗的犹大充满愤怒，说他是叛徒，真相是只因为“天使”是撒旦，阻止他通过牺牲完成救赎，告诉他他不是弥赛亚，像亚伯拉罕燔祭儿子一样被解救。他悔恨交加，灾难当前，只因他没有承受诱惑。结果如他祈祷一切回到十字架，他拒绝了家人的诱惑，让救赎达成。很独特的解读，似乎渎神，丘吉尔是深入剖析基督教，把基督自我牺牲达成救赎、爱的精神更深地体现。同时涉及爱还是战斗，现实还是宗教大同理想，以及宗教故事的本质:真假不重要，它被相信后的作用是重要的。