杨善洲

如果没有小杨善洲这样的小人物大事迹，那人类的价值观只会越来越和牲口靠近，影片拍出来不是要你们去鸡蛋里挑骨头，重点是要你们看到别人是怎么做的，看的是他的那种无私精神，现在的人能学到人家三份之一就很不错了，那些吐槽的脑残别把自己想的有多伟大，你敢不敢一个人建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，还把它林场无偿上缴给国家。你敢不敢，敢不敢！！！
电影拍出来只是在用一种有声有形的方式在告诉人们杨善洲的事迹，很多时候不需要去在乎那么多细节，重点是要去看它要传达给我们的意义。。

电影《杨善洲》深情讲述了原保山地委书记杨善洲的故事，塑造了一个永远把人民群众利益置于个人利益之前的领导干部形象。在任上，他狠抓农业，专注民生；退休后，他绿化荒山，造福子孙。他一心为民，两袖清风，鞠躬尽瘁。青山作证，他六十年坚守共产党员的精神家园，他用一生践行着入党时的誓言：做一个永不退休的共产党员！影片根据杨善洲的个人经历，可以分成退休前和退休后两部分。每一部分，都有着明确的主题和清晰的情节主线，在此不细述，想说说叙事段落和抒情段落的节奏把控。 家庭中的杨善洲，并不像他在工作中那样被人称好，起码对他的妻子来说，这是个不顾家的丈夫，对他的女儿来说，这是个令她爱也令她恨，甚至埋怨多过敬爱的父亲。他因为公事繁忙，连自己女儿的婚礼都无法到场参加，他在家事上绝不动用公权，即使自己女儿和丈夫两地分居许多年，也不走关系给其调工作。可是他亲自给女儿挑选结婚礼物，买了当时他能支付起的、最贵的被面；他亲自从山上给女儿背下一株绿植，栽种在小花园里；他提着女儿的行李，蹒跚地紧跟在女儿身后，送她坐车……你能说她不是一个好父亲吗？反正看完我的心情是复杂的。

  何时我们的民族能告别这种深深刺痛我们的善，人还是有欲望的，为什么不能从制度上让大家都出一把力。
  杨老一路走好

影片中杨善洲连用车也公私分明，我觉得夸张了,当然也可能是真的，但是这样的人太少太少太少太少太少太少太少了。
其实只要他做出种树植林这一项伟绩，其他点瑕疵算个屁啊！
看看还是不错的，李雪健生病了瘦瘦的，黑黑的，蛮适合演焦裕禄啊~~~~~~杨善洲啊~~~~~~~~~这些老干部的。

“杨善洲，杨善洲，老牛拉车不回头，当官一场手空空，退休又钻山沟沟；二十多年绿荒山，拼了老命建林场，创造资产几个亿，分文不取乐悠悠……”这是一首流传于滇西保山市施甸县的民谣，是我在看完电影《杨善洲》后，自己在网络上搜索他的资料时找到的。也许以前，我只愿意在网络上搜一搜那些我喜欢的名人，那些新闻，但是今天，我只想知道这位古板的老人更多更多的事情，体会更多更多的感动。
绿了荒山，白了头发，他志在造福百姓；老骥伏枥，意气风发，他心向未来。清廉，自上任时起；奉献，直到最后一天。六十年里的一切作为，就是为了不辜负人民的期望。
他是个古板的人，他的古板在于“老板姓的饭碗比咱们的脸面重要。”他宁愿不要自己的清誉，在大旱时为了保证老百姓的生活质量，可以不要政绩，也可以不要“滇西粮仓”的荣誉，他要的只是老板姓的饭碗满满的。
他是个古板的人，他古板在于他只为群众考虑，公私分明。在同样面对由于异地而不能生活在一起的二女儿夫妻俩和在大亮山林场工作十余年的周波，他没有帮助前者，他的理由是因为她是他的女儿；但是他私下里下山帮助周波联系工作，为了让周波能和爱人在一起。
“我开了一次后门。”他是这么说的，这句话难道不是应该和他最疼爱的女儿说么？难道不是应该和那个他愿意花最贵的钱，买最好的结婚礼物送给要结婚的女儿二欢么？可是他没说，他说给了周波，他说给了山上的代课老师，也许他还说给了很多人民群众，那些需要帮助的人民群众。
他是个古板的人，连他身边的牛长生、踏实肯干的周波都说他古板。那可见他是真的古板，古板到亲身体会群众的疾苦，古板到要计算每一次公车私用的里程数，古板到创造了一个滇西粮仓以后又古板的创造了大亮山绿色的奇迹。

对于这部电影以及杨善洲本人，我基本抱着此前被禁的一部网络小说的态度，“GCD肯定不是他们自己说的那样，是一群人民公仆完全凭兴趣结社的纯公益性组织；但也肯定不是部分思维能力不健全或者别有用心的人所描述的那样一团漆黑，不可救药”。
它同样有高尚的理想（仅就理想而言，它作为一个组织所站的高度显然超越了许多恬不知耻的评论者），有许许多多的殉道者，杨善洲就是其中之一。狭义的看，杨善洲仅仅是一个退职官员，通过个人的努力，为社会做出了较大的贡献，同时几乎没有要求回报。所作所为中带着一股殉道者的虔诚和执着。简单的讲，就我们所知而言，他没有背离自己加入GCD的誓言，始终如一的坚守了自己的信念。守义执中，至死不渝，这难道不是古之仁人君子所追求的境界吗？这难道不是为历代先贤所推崇，所敬仰的人格品质吗？儒家社会最容易陷入的那种被马克思韦伯诟病的“可悲的现实主义”行为模式的纠偏，在这个执着刻板，不近人情的老人身上几乎完美的得到了体现。大亮山的青松翠柏见证了一个大写的人——广义上讲，这不是人的一种自我升华和自我救赎的过程吗？就在他辛苦工作，感天动地的同时，就在距离他为之献身的林场不远的楚雄州，一个副州长公然的吸毒之后开全州工作大会，腐化堕落到令人发指，该州长最终的归宿应当不是死于监狱就是死于某些为大众所不齿的疾病。但是这就是人类社会的现实，某些人选择了灵魂的宁静和纯洁，选择心安理得的过自己的生活，甚至为了实现或者达到某种灵魂的安宁而奔走不息；某些人为了实现肉体欲望的满足，不惜为非作歹，无所不为。
中华文明一直以来的传统伦理和道德说教因为该文明自身的早熟和过早去宗教化而显得脆弱无力。它的理论面色苍白的躲在一堆莫名其妙的文牍背后，既不能说服大众也不足以宽慰自身。儒家学者往往在入仕之后陷入深深的矛盾与自责中。过于强调家庭伦理属性的价值取向之下，我们拥有了许许多多对家族对妻子儿女一往情深鞠躬尽瘁的好丈夫好爸爸，但却少了许多大写的“人”。中华文明价值框架下的“人”的概念日渐卑琐。几乎被这种贪婪的家庭本位制勒的喘不过气来。
你们中的许多人不是愿意虔诚的复诵关于救世主、关于耶稣的神异的拯救世界的圣经故事吗？相较于那些几乎不可考察的材料而言，我倒更愿意相信这个执着朴实的老人的事迹里闪烁着的圣洁。这是照耀我们前景的永恒价值所点燃的灯塔。姑且不论主义和意识形态，这同样也是人类向善，向上，向实现更为完善的自我进发的一座丰碑。无论多么优秀的制度设计，都需要具有献身精神甚至殉道精神的人来实现。因为有杨善洲以及许多类似于杨善洲，积极准备成为杨善洲这样的人存在，我对中国的光荣和梦想充满了希望。我坚信中华文明虽然早熟但架构体系是毋庸置疑优越的，我同样坚信中国指引人类世界这一事实的到来是宿命的，无法回避的。由此我相信杨善洲对中国的价值。同时我也想说，安静的思考一下，你一定可以从这个高尚的灵魂学到些什么，或者为这崇高涤荡掉些什么……