犴达罕

HD

主演:维加

类型:电影地区:大陆语言:国语年份:2013

 剧照

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 剧情介绍

犴达罕电影免费高清在线观看全集。
       犴达罕是大兴安岭森林里体态最大的动物,威武,敏感,拥有尊严。近年生态的破坏,偷猎者的增多,犴达罕也更稀少。 而这不是一部关于犴的片子。       具有犴一样孤独气质的鄂温克猎人维加在禁猎后失落悲伤,经常酒后用诗和画怀念逝去的狩猎时代。春天来了,维加和伙伴进入原始森林,寻找犴达罕的足迹。       城市里教书的夏老师爱慕维加的才华,维加的生活发生了变化……热播电视剧最新电影幽灵情书灵幻童子情海浪翻天联邦调查局:通缉要犯第一季家裂 巴塞罗那呼吸之间圣公会主学堂罪人2018随风而逝杰克和露丝的情歌IVE首次世界影院巡演诅咒1987午夜食人列车我的名字叫陈怼怼守夜人2019以教父的名义战洪图喂!蜻蜓 第二季体育馆宝贝自古英雄出少年(1983)浮图缘干杯!恋上日本酒的女子秘密档案

 长篇影评

 1 ) 《犴达罕》——— 一部“不美”的高分纪录片

纪录片一开始,是一个昏暗又脏乱的小屋子,一个邋遢的男人坐在床上,满口脏话胡吹乱侃,说他打猎的事,还说他是莫斯科大学毕业的。相信观众看到这点都会一笑了之,随后忘掉。而框住这幅画面的镜头也没有摆好扶正,略带仰视的角度非但没有把对象显得高大,反而更加猥琐邋遢。或者又感觉就像是在偷拍一样。这就是获得第二届“凤凰视频纪录片大奖”最佳纪录长片奖的《犴达罕》,一部反映鄂温克族生态移民后,狩猎文化遭到冲击的纪录片,在豆瓣上获得的评分高达9.2。
我相信,没有人能从开头看出这是一部受到如此好评的纪录片。随意且摇晃的镜头,根本不讲究构图,不谈美学,不考虑观众的观看感受,而只简单的记录,看起来就像一个外行拍摄的一样。而在后期的剪辑上,只使用简单的硬切和叠化等,还经常会有跳帧的情况。每个画面给人的感觉就是:不美,很不美,非常不美。
      我相信没人会喜欢看不美的东西。就像纪录片的开头,人们对主人公维加不会有一个很好的印象。然后早上他喝醉酒闹事,被推上拉猪的卡车里,睡在猪群中被带上山的时候,观众对他的印象就更不好了。但是为什么这样一部纪录片会很这么好的口碑呢?这缘于纪录片反映的内容:鄂温克狩猎文明随现代文明的拓展逐渐消失的情况,以及:我们看到的不美就真的是不美的吗?
      纪录片的内容是关于一个鄂温克族的猎人维加的生活。在禁猎以后,维加无所事事,只能靠饮酒来麻醉自己,在对别人的吹嘘中回忆自己当年的狩猎经历。春天来了,他和同伴一起进入森林寻找犴的足迹。犴是鹿科动物中体型最大的一种,威武庄严,然而随着盗猎活动的猖獗,也逐渐消失了踪迹。维加和同伴进入森林,却只找到了几处犴的尸骨。后来维加和海南的一个女老师结了婚,过上了现代社会得到生活,最后却不适应,又回到了大兴安岭。
      纪录片虽然名字叫《犴达罕》,然而讲的却是猎人维加的生活经历,犴在整部纪录片中只占了很小的部分。那为什么要叫《犴达罕》呢?犴逐渐消失踪迹的原因,要归结于盗猎活动。而盗猎活动的主体,是那些追求利益的人,可能是汉族,也可能是别的族。但不管是什么族,只要是追求经济目的,都是现代社会的特征。而这,是和鄂温克族的狩猎文明相违背的。犴的消失,也代表着传统的猎人无猎可打。一方面是数量变少,另一方面是政府禁猎。所以,犴的消失,也代表着狩猎文明的消失,于是像维加这样的猎人在文明被更替的情况下,显得特别孤独和悲伤,就像孤独的犴一样。
      于是我们就可以了解到这部纪录片为什么会有好口碑了。虽然顾桃没有把它拍得美,但是却更现实地还原了这种文明更替的现象,引发人们的思考和讨论。而传统的鄂温克族以及狩猎文明,对现代社会的人们来说,也具有很大的吸引力。那么顾桃为什么要选择这样一种不美拍摄手段呢?
      观众生活在现代化的社会里,采用的是现代化的审美标准。什么是美的呢?绚丽的、灿烂的、香的、规则的、有曲线的、干净的等等。但这些标准只是现代社会的标准。影片的一开始,维加说他是莫斯科大学毕业的,我一笑了之。后来,字幕说南方姑娘夏老师欣赏他的才华,跟他在一起了,我不禁疑惑。首先疑惑的是这样一个满口粗话的猎人都有人喜欢?然后疑惑的是维加有什么才华?再看到后来,出现了维加画画的镜头和作诗的镜头,我们才恍然大悟,原来他真的是有才的。于是我们不再把他之前的酒话当酒话。之前,我们用现代化的审美标准评价维加——一个粗鲁的猎人。维加的确是一个粗鲁的猎人,满口脏话,他在现代文明里是不美的,但他在狩猎文明里却是美的,他的美在于狩猎文明的朴素与可爱,就像他的姐姐一样,记录片的最后,姐姐对维加说的话就是真诚而可爱的。
      而在狩猎文明看来,这些绚丽、规则、干净也许美,也许不美。在狩猎中,人只有与自然保持一致,才能更接近猎物;森林里的树也不像城市里的绿化带那样规则整齐,而是顺其自然;维加描述了一次猎熊的经历,他在杀了一头熊之后,熊的血液喷出来在阳光下的绚丽,在他看来是美的,但在现代文明看来却是血腥残暴的。那么我们就可以说,现代文明就比狩猎文明优越吗?这就像同样是在现代文明里,西方文明认为自己比东方文明优越一样,就像美国认为自己的价值观应该得到世界推广一样。
      而导演用了一种朴素甚至原始的拍摄方法,表现了鄂温克族狩猎文明的特征,这种文明本来就应该是这样的,就算别的文明用自己的审美标准评价它不美,它也是这样的。只有这种拍摄手法,才适合展现这种文明,以及怀念这种文明的粗鲁、自由、孤独、醉醺醺的猎人维加。
      “天下大同”到底是个什么样的境界?现在的鄂温克族有了政府的支持,都迁出了他们祖辈生活的森林,有了漂亮的房子,有了舒适的环境,孩子们能接受良好的教育。只剩下维加这样没有枪可以拿,没有猎可以打的猎人,在森林里叨唠着酒话:“如果有更文明世界的警察向我开枪,那就开枪吧。”

 2 ) 猎人维加和演员米娅

猎人维加和演员米娅
      《犴达罕》是纪录片导演顾桃“鄂温克三部曲”中的最后一部,影片试图通过对失去(上缴)猎枪的鄂温克猎人维加的生活记录,揭开近10年来,一路高歌猛进的社会发展背后的一块暗痂——少数民族文化在不容分说的现代化进程中受到的、并被强制愈合的伤害(仍将以伤口的形式持续存在)。
      影片中的很多时刻都能让人轻易地感到伤痛。譬如,醉酒后维加(跟他的鄂温克同胞一样,他也一直酗酒)的长篇大论。他谈论“使鹿的鄂温克人”因为失去工作(打猎)而带来的社会地位上的改变(由猎人变为无用的人)。不能再打猎的人们无所事事,只能喝酒度日(已经有八个鄂温克人喝酒而死),他还谈论喝酒而死的鄂温克人和日本人剖腹而死在赴死态度上的相似。维加的这些醉话,充满情感力量,让人心碎。但影片的失败也正在此处显露端倪。因为被这些富有情感煽动性的话语所吸引,导演索性放弃了对影片情节线的建构(甚至没能组织出一组清晰生动的人物关系),而是专注于维加的生活琐碎的呈现,尽情地让维加在镜头面前胡言乱语,试图建立一个简单粗暴的公式:维加越疯癫,导致他疯癫的东西就越坏。到这,鄂温克人的悲剧不再是让人动容的时代阵痛,它已经跟维加那张酣醉的脸和一直挂着脏话的嘴叠化在一起,彻底变成了创作者个人艺术式的谩骂。纪录片永远不该只是摆满“人文关怀”的文物展柜,导演对影片主题上道德感的发现太过振奋,导致他在创作的过程中将作为“人”的猎人维加加工成了一个符号,并急于将维加放在自己艺术公式上的相应位置,从而最终毁掉了这个悲情人物和他充满伤痕的混乱世界。
      这部影片的失败跟达米恩·查泽雷导演的《爱乐之城》的失败有相似之处。他们都错在试图用形式的渲染代替电影叙事的关键部分——通过事件进行人物塑造。在《爱乐之城》中演员米娅与爵士乐乐手塞巴斯蒂安的相爱和热恋期均用歌舞的形式带过,这让两人的结合缺少动机。歌舞形式在情绪上制造了人物感情建设成功的错觉,但殊不知这样带来了一个巨大的剧作问题:因为人物没有经过具体事件的淬炼(没有就具体问题展开更多的谈话和行动内容),所以人物并不存在。屏幕前米娅和塞巴斯蒂安的喜怒哀乐并不真正的深刻动人,不管他们的俏皮话说得有多好(多像个真正的人),背景音乐有多响多动听,对我来说,他们并不真正存在,他们只是像《西部世界》里的机器服务员一样——在不精准的程序上精准地运作着。
      在《爱乐之城》的结尾,导演让已经功成名就的米娅鬼使神差地(又是一场堵车)来到了塞巴斯蒂安所开的爵士乐吧,企图利用这对老情人的相遇再添一把煽情之火。在塞巴斯蒂安演奏的时候,导演邀请观众进入米娅的视角,创造了一场华丽的幻想。在幻想中,一切重头来过,米娅和塞巴斯蒂安规避了命运的陷阱,坚定、幸福地生活在一起。在这里,最不应该被质疑的是,如果理性地想,真的有机会从头来过,结局不会有什么不一样。但影片在结尾这一刻的成功不会也不该被这种想法所干扰。我们的痛苦不就存在于无法用理性阻止的、幻想重新来过一切就会不同的冲动之中吗?在这个段落里,米娅跟我们是一样的,她在痛我们之痛。到这,我们才能真正感觉到米娅的痛和她的存在。但在《犴达罕》的结尾,虽然猎人维加从海南又回到了北方深林,但导演显然没有兴趣捕捉一个鄂温克人从北(山林)到南(城市),在由南到北所产生的变化——虽然猎人维加看似又回到了原点,但他已经永远不再是原来的他了,维加进入城市后再返回山林的不适难道不是对现代化文明所携带的伤害最有力的批判?

 3 ) 文明和野蛮

一部让人发醒的纪录片。文明和野蛮。猎人狩猎,行动上的野蛮却有一颗文明温柔的心,懂得取之有道,守护自己的家园,当唯加谈起蚂蚁的窝,是多么温情的一个瞬间。而所谓文明的人,滥砍杀生,文明的表象下是多么粗鲁残酷野蛮的心。当维加离开家园去了海南,过起了文明人的生活,像等待被驯化的“动物”。记得片中,维加说打不还手,多么隐忍的一个民族,失去了打猎文化,失去了民族文化,只能喝酒度日,而他们的驼鹿也在一点点被杀灭。片中记录了维加在不同文化背景和生存方式中展现的矛盾与挣扎,维加像被困进了文明囚牢,甚至被送去了精神病医院,让我想起了“诉讼笔录“ ,那个“我”不停演说的情形,在文明中,探索游离于文明之外的人性,像片尾维加在诉说着自己的祖先和民族的悲惨未来,多像无声的嘶吼却无人理会。文明世界在拔根挖土地前进,文明的表象下运行着残暴不停压榨向前的冷血机器。不停向前向前。在行进的同时,是否尊重了我们所赖以生存的大自然?驼鹿的减少,鄂温克民族的一蹶不振,是被铿锵向前的机器,挤去了边缘,慢慢消失。鄂温克民族的人,对祖先的记忆,对大自然的敬畏,他们记得自己的根。当快片尾处,维加扛着木头,背景中想起一串串铃铛的声音,像走进了一个永恒的梦境。有些东西必须逐渐消失么?真正强大的东西,不能融合共存么?必须清一色地铲除,才能前进?变得寸土不生,高楼大厦拔地而起,人们带着越来越高端的文明面具,心里却更加冷漠无情...另外,维加的诗和画,还有描述击中熊大动脉,喷血的瞬间,他对美的认识,彻根彻底来自大自然,一种粗狂野蛮的美。当他来到海南,在房间里作画,感觉灵魂被禁锢住了,还是那个草片上的驼鹿画得真实,充满含义,就像他自己所说的,MASTER之作。

 4 ) 野兽最好的归宿还是森林


本片的剪辑非常干脆,虽然没有王家卫的飘逸,比男主酒后自白的速度要快的很多。

和贾樟柯的一样,大家都选择了酒鬼和疯子的自白作为开场,迅速拉近了观众的距离。唯一遗憾的就是这部分进入的稍慢,开头的先抑,为后段的欲扬铺垫的过多。谁会知道这个开场自称刚刚从巴黎回来大舌头的酒鬼会把自己民族的驯鹿画的那么好。

全片,应该分为三段式,森林生活,城市生活,回归生活。篇幅也越来越短。节奏却越来越快。森林生活里,似乎就是一个水准稍高的常见题材片:民族的消亡。鄂温克的民族符号:狩猎生活,语言。而真实的生活的回答:男主的母亲也说着流利的汉语,男主亲吻的老人却一直告诫他不能忘记自己出生的语言。而老人和男主典型的北方民族眼睛形状,在历史书中曾经出现过,彪悍的成吉思汗。狩猎生活的消失,无非就是从游猎变成了定居。

片中精彩的一段就是:定居点新的现代生活竟然是这个古老民族从来没干过的踢足球。男主喝多了摇晃着说,我也要加入你们。镜头一转,他茫然的消失在人群之外。对于男主这群从事了20几年狩猎生活的人来说,中年改行实属不易。就连从山上被赶到定居点的驯鹿也不适应,死了大片后又不得已转移回林子。虽然定居点的居住条件不比内地任何普通的镇子都不差,2层自建别墅的生活,让大多数男主一样的中年男人痛苦,既然精神已死,他们宁愿酗酒喝死自己。野兽毕竟是野兽,不会苟活。

同样还有一部纪录片,日本的群像,说的内容,也有一些类似片中提到的“强者侵蚀”情节。日本的大哥美国,当然不会看着小弟的经济超出自己的掌控,动用了最现代的金融手段,就让日本陷入了迷茫。对于男主来说,他的痛苦是更先进的文明的侵蚀。对于日本来说,是强者的经济摧残。后者在纪录片里,倔强的修复伤痛并继续前行。

男主的人生,也在继续。在城市文明里,他收获了爱情。但他们感情的初衷“戒酒”,最后还是伤害了他们。导演用电影般的镜头敏锐的捕捉到了男主的外在变化:从森林生活中朋克长发,变成了现代商业艺术家的光头(参见梁文道),衣服也从刚来海南的邋遢式的,变成了有点干净。

可男主学习英语,以及脸上的眼镜都很别扭。甚至,城市里的女人提醒他不要被毛毛虫咬到。他们大概不知道在森林里长大的男主如何面对面猎杀一只熊;男主的女朋友在等公交的时候,还给他扇扇子。

第二部分,镜头最后告诉我们,男主一个人看海上日落,有说不出的寂寞。他说他从来不关心海南的城市,他更关注这里的少数民族生活。

如果片子到此为止,仍然是一个非常好的结尾。最精彩的在于最后一部分,男主和女朋友分手,回到了故乡,继续原来的生活,在森林的小屋中慢慢的起床,头发比海南的时候长了,但长短正好,不是艺术家式的了。说话也不是含糊的酒鬼式的了,在林间吟诵完一首自己新写的诗后,嘎然而止。让片子变成了一部人物传记式的民族题材纪录片。在最后结尾的地方,还不忘再次呼吁保护民族文化。。。这种老套的节奏,大概是给外国人看的。

 5 ) 土地上的话语,美过空中星星的诗行

一个群体的失落

(以下脏话都用字母代替,要不豆瓣不过审)

摘录

1

有一回我们在黑龙江,我们四个人碰着六个熊。完了我要开火,毛谢拍了我一下肩膀,我一回头,哥们,不能打。我说怎么了,它们搞对象呢(笑)。六个熊,我操,我说这下tmd有钱花了,还不让打。鄂温克人打猎是按自然时刻表,他们就是谈恋爱,一律不能打,哪像tm汉人似的,看着就哐哐。

2

不喝酒的时候一句话也说不出来,那是咋回事呢,我tm也纳闷。

但是我能写出东西来,不喝酒的时候。喝完酒一整说话就跑偏了。

3

喝吧,喝死我得了,剩下的只能适应了。

4

我姥姥就是萨满,我小时候和我姥姥打猎,我踢了一个蚂蚁包,我姥姥叭给我一嘴巴,这是它家(笑),你没有家啊(笑)?这就是它们的房子,不能踢。噢,现在我一想,确实,蚂蚁捡这样的树叶子,搬了堆一堆,这就是它们的家。

5

—他都找不着他姥姥那。

—他能找着。

你告诉我几公里,十五公里吗?

—十五公里,有个拖拉机道儿。

啊,那我知道了。

6

(在枝干搭成的墓前)姥姥,维加来了。(倒上酒,再自己喝一口)姥姥,我来看你来了,现在妈妈挺好柳霞也挺好,你好好安息。

7

全世界的人

—啊

不管是获过诺贝尔文学奖的人

—嗯

我看过他们的书,他们就没写过狗的梦境

—嗯对,狗咋回事

那天我在睡觉,我家狗在另一边睡觉呢,那狗的腿(手弯起来抖动),完了还叫唤

—老黑趴窗户呢,老黑要进来呢

8

鄂温克喝酒问题,在老敖乡,就是没搬迁之前,他们不咋喝酒。搬迁以后,把枪也没收了,无所事事就整天喝酒,喝得非常厉害,头一个死的就是喝酒死的,已经死了八个了,全他mlgbd喝酒喝死的。他们内心痛苦,狩猎文化、连枪都没收了,喝酒非常迅猛。

—那你呢

我得干活儿呀,我有活儿,所以我还活着,要不我没事的话我也得喝死。

说句不好听的,他们像日本人一样(沉默)咔,喝,他们的语言是,我直截了当地跟你说吧,(往前走)一个民族失去了自己的文化就等于失去了一切,失去了一切就面临了消亡,咔,喝,喝死拉jb倒,就这么说的。

完了我劝他们,别喝了,喝死八个了,现在猎民青年不多了,现在还能剩六个?再发展驯鹿,鄂温克还有发展吗?(摇头)没有,拉jb倒了,(低头鞠躬)对此表示悲痛。

9

这边来个母犴,我这么一回头,我操,正好我这旁边是miekula,正好是一个直线。我这么一瞄,正好是miekula的脑袋,往上一抬,操tm是树尖儿。这一瞄,我说miekula,miekula傻里吧唧地打蚊子呢。我说你趴下,它tm往前趴。我说你躺下,操tm,一枪没打着。那帮小子全起来了,哐哐哐,诶还行,打着一个,就地扔倒,小崽儿放跑。哎呀,我操,那小崽儿跑的时候,挺伤感情。就那样,放跑了。我们把枪一扔,拉jb倒吧。没妈妈,孤儿了,森林里的孤儿了。

—那是什么时候?

八十年代末将近九十年代,那时候我们太猛了,黄金时代。你信不信?

10

熊站起来了,好像投降似的。操tm,开枪直接把动脉打折了,那血,阳光下喷出那个红色的血,真tm漂亮,跟tm喷泉似的,太漂亮了。在森林里喷出那种红色的光线在阳光下荧光色,哎呀,太漂亮了。还有它的牺牲,它一倒,枪这么一放。

11

你这么拍,维加能看到吗?

—能

那我多说几句

真埋汰了,这个树叶也黄了,也下雪了,一天冻得够呛,柈子也不好整,要过河整柈子。太冷了,那骡子也扒吧扒吧,等驯鹿返完群,我让他回来,你这个电视好使吗?

—好使

维加,你和你媳妇回来一趟,看看大兴安岭,再看看你的家乡,你俩口子回来溜达两天,两天三天就行,不用你帮我搬家,我这冷的够呛,你们来一趟,我很想你维加,我特别想你,我特别想你呀。咱俩是一奶同胞,你走了你也不嘞我,走了就不管我了。

12

现在社会进步了,那我得背着点手,狩猎文化消失了,社会进步了,工业文明带来了一个悲惨的世界,如果有更文明世界的警察向我开枪,开枪吧。

随记

1

四十五分开始的眼神和亲吻十分动人,吸一口气之后又有好几个亲亲。眼中没有自我,有对方,亲吻没有性欲,有安抚。在我这个旁观者的视觉里,也不在意两个亲吻者的美丑、场景,被一种温柔打动。

2

维加的眼睛很像鹿的眼睛,转动很慢,纯朴、无措、湿漉漉。不像城市的人眼中有灰尘,但也不需要赞美,这是自然灵魂的流露。

3

窗外下着细密的雨,片子里有很多深刻的东西,但我逐渐不去调动思维。有时苦笑两声,感受一种平凡的悲伤,真是平凡却致命的悲伤。

4

喝酒醉死在大兴安岭好,还是戒酒回归平淡的家庭生活好?用个人的归宿来评价,还是用悲喜剧的艺术性评价?

这一生,我们不是为酒活着,我们为爱活着,只是有时候酒太多了,酒太多了。

 6 ) 不可改变

维加,森林里最后的一头孤独的犴达罕,即使被拉回现代文明的大城市,即使有着天赋般的绘画才能,仍然不能融入现代文明。枪、训鹿、森林,这些东西显然已经融入他的骨子里,他狩猎20年,他欣赏熊瞎子的血在阳光下的喷洒,他津津乐道于踢翻了的蚂蚁窝,他自豪于爬到树上掏鸟窝。。。。。

20年,这种生活方式,这种大自然无可辩驳的美丽,这种原始森林里取之有道的生态平衡,已经深深扎根在他的骨头他的血液里,他爱那里的一切,就像我们看到早上人们从帐篷里出来要先慢慢推开厚厚的积血,狗在前面可爱的拱跳着刨开一条雪路。。。我们都笑了,显然的,我们也被这些美所吸引,所以不难想象一个在此生活20年的人,对这里的感情是有多深。
 
回去的路上,我在听着最近刚看的电视剧的主题曲,我发现这首歌一点也不好听,如果不是因为这电视,我肯定不会喜欢这首歌,这首歌只是在电视里反复播放已经形成一种习惯,再次听的时候带来的只是回忆,已经抽离歌曲本身。经常,我在听着一首歌的时候,就会回想到刚听这首歌时循环反复的那段时光,那段记忆。我想,前些年的唱红歌也是这样吧,追求的只是一种记忆,一种青春和时光。
这些东西都承载着人一定的记忆和情感,我想,更何况维加呢。

我想,我是理解维加的。
那里是他的根,他的文化,他的意义,他的归属和家,不可改变。
有些我们看重的东西,随着时间的推移,可能不再重要了。而有些东西深埋在我们的骨子里,可能平时没有注意到,但就是这部分,不可改变。

 短评

竹林七贤活到现在也不过是如此了

5分钟前
  • 王大根
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有一年回东北,听我爸说"王叔死了。""咋没的?""老头儿抽了一辈子烟,儿女说为他身体好一定得戒。戒是戒了,没多久就死了。"

10分钟前
  • slow2ave
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稳如老狗,悲如瞎熊,逝如母犴。没有枪的猎人一如没有未来的敖鲁古雅,鄂温克人的愤懑寄托在酒上,酒并不会毁灭他们,束缚才会。维加从极北到极南,何尝不是“人生七年”,或许他只属于那片丛林。

12分钟前
  • 判官
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2015年8月电博“极地光影”展补标;传统文化与城市现代化推进过程中的冲突,如远古神迹般存在,犴达罕温顺而悲凉的目光,浑然天成的诗句在林木间流淌,愿他们即使远离故乡也能安好。

15分钟前
  • 欢乐分裂
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一开始以为他只是一个疯子,然后是哲学家,后来是诗人…

18分钟前
  • ₘₒₘb
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现代不一定指代文明,也可能是野蛮的变种。多数人的选择不一定就是文化,也可能是未开化的抱团取暖。

23分钟前
  • Fleurs.哼哼
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历史的孤儿,民族的遗种,最尴尬的境地。于是成了诗人,酒鬼,被现代人看作了疯子。操。

26分钟前
  • 不觉
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猎人没了枪,远离森林。诗人喝了酒,倾述愁肠。生命的语言,描述死亡,死亡的语言,描述生命。海是天的唇,岸是浪的枕,什么是诗?远航的船只,没有码头。喝死拉鸡巴倒,请向我开枪

27分钟前
  • 峰峰峰峰
  • 还行

刨除这个现代文明与传统文化的话题。作为一部纪录片,它的主角以及相关的故事就已经足够吸引我了。

30分钟前
  • 桃桃林林
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精彩到不像是纪录片,怎样的生活状态才算是“好”?这样的问题无需讨论,大多数鄂伦春人都已接受了小二楼的生活却是事实。狩猎文化的消亡和维加这样的人老死在医院才是时代的悲剧

34分钟前
  • 可风
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“工業文明帶的是一個悲慘的世界……如果有更文明世界的警察要向我開槍,那就開槍吧!”

35分钟前
  • 無邊無際
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全世界的作家都没有写过狗的梦境

38分钟前
  • 纠结的茶
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穿着大裤衩在海南闷热的房间里画着敖鲁古雅的驯鹿

43分钟前
  • 孔抽象
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我一直在想,我们这些打小在城里长大的鄂温克孩子,无论祖先分属是索伦部,雅库特部还是通古斯部,虽然带着高骨和细眼的基因,现在却都“连树枝都砍不倒”,更别提讲鄂温克话。被大文明同化的我们这一代人是否带有原罪呢?答案肯定是否定的啦,我没有负罪感,也不想加那么多戏。但每次想到这些还是会虚无主义式地感伤:人类文明也才几千年,已经有数不清的民族湮灭在了时间长河中。每时每刻都有人事消亡,直到沧海桑田,留不下任何痕迹。没有办法。(但有一说一哈,顾桃水准太差了,片子只占了素材好这个优势)

46分钟前
  • 斯琴高丽的伤心
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穿穿碎花花边裙就瞎嚷嚷的都歇歇吧,这里面的才配叫森林系啊。

50分钟前
  • 原生态树洞
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他神智不清,酗酒无度,满口秽言,粗鄙糟乱。一吟诗,语出惊人,一下笔,美妙绝伦。这个失去枪的鄂温克猎人,情愿酗死在森林,也不要被现代文明招安。

52分钟前
  • 王绛绿
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最难受的一幕:鄂温克汉子被圈在海南的小潮屋里吹电扇学小学英语……

55分钟前
  • 北之岚
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我只要一旅行,这部片子的几个镜头就会闪现到我脑子里,男主在海南的憋屈,在北方雪中喝醉了作诗,他不仅是民族的事,也是人生的事。

58分钟前
  • 恶龙
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为写一篇寻访满归鄂温克人的文章,看了这部一直没忍心看的片子。维加就是没有猎枪的德尔苏,他的归宿是死在山林里,而不是被文明的城市人丢进精神病院。

1小时前
  • 巴伐利亞酒神
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大兴安岭的鄂温克猎人被收缴了猎枪,他们虽然养鹿为生,有山下的定居点,但在猎点还是终日无所事事,只能选择酗酒来杀死自己。沉湎的忧郁和悲伤,如大雪倾覆般的无奈,

1小时前
  • 木卫二
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