阿Q正传

原文发表于公众号“影书杂谈”（也不用关注了，已永封哈）

周树人写文章，不用原名，不敢，他那笔头，毒过隔壁家的三嫂和对门家的六婶，将来被骂的人醒悟过来，只怕是要掘了他的坟。

明明小尼姑已经咒下了，你这个阿Q，断子绝孙。

但是鲁迅不让，偏偏要在阿Q死后，说据考证，他并没有断后，他现在子孙繁多，至今不绝，仍然还活跃在各界。

严顺开更是一绝，把个阿Q演得跟书里一模一样，活灵活现。

凭此片，严顺开成为唯一获得过演艺界最高奖卓别林金拐杖奖的中国演员。这根拐杖，分分钟秒杀那些什么花什么鸡什么马的自娱自乐。

他演的阿Q，已臻化境，那不再是一个个体，而是一种符号，你居于上位，你是赵太爷，你居于下位，你才是阿Q。

上位并不是稳固的，上位上面还有上位，下位也不定就是最悲惨，下位下面还有下位；所以有时你是赵太爷，有时你是阿Q，这样的身份，随着你面对的对象不同，也不停的变换。

身份的快速切换，赵太爷阿Q阿Q赵太爷赵太爷阿Q赵太爷，按理换来换去，变得太快会错位，容易整出精神病，但结果恁是没有，因为，阿Q有一个法宝总能够拯救自己。

大多数时候，阿Q是失意的，这时他总是这样安慰自己：

打不赢，君子动口不动手；

挨了打，儿子才打老子的；

想女人不成，我还嫌她脚大呢，假正经。

阿Q还喜欢看热闹：

庙会聚赌，酒馆帮闲，哪里热闹哪里凑;

调戏吴妈捅了大漏子，听到有女人闹着上吊，偏偏忍不住还跑过去问问在干什么呢;

进到城里，看见杀头革命党人，嚓嚓，好看，好看啊。

这习好最终要了他的命，赵太爷家被劫，他去凑热闹，合着惹上了劫匪的嫌疑。

阿Q当然也有得意时：

小尼姑的脸，别人摸得，我也摸得；

有钱时，酒馆里的闲客，每人一斤酒，见者有份，我请；

幻想参加革命了，我现在要什么有什么，我喜欢谁就是谁；我手执钢鞭将你打。

阿Q最终没当成革命党，而是被当作劫匪杀头示众，他是既不知道所犯何事，也没有觉得司法不公：

他以为，游街坐监，本也是人命中注定的程序；

过堂受审，签字画押，他只是懊恼得狠竟把那圆圈画成了粒瓜子。

长轩亭口，阿Q终于知道了这是嚓嚓的地方，他想喊救命，但是他最终也没喊出来，直到死，他也没听到那好听的嚓嚓声音。

酒馆的人再谈起阿Q时，说究竟枪毙还是没杀头好看，阿Q竟然也没唱一句戏文，让人白跟了一路。

小D不同意，虽然和阿Q打过架，他觉得阿Q哥还是条汉子，毕竟他最终还是喊了一声二十年后又是一条好汉……

阿Q死了，但是他留下的这个法宝，让我们凡事都能找到让自己转败为胜的路数，在精神上来取得胜利，调整自己随时可以接受现状。用一种想象的满足来麻痹自己，我们称之为精神胜利法，并把他发扬光大，和忘却这一祖传宝贝一起作为中国人的一种高贵品质。

这种高贵品质，就以阿Q的名字命名，称为阿Q精神，文治武功，竟无往不胜，尤其运用在外交领域，更是得心应手。

至于阿Q本Q，他是死了，然而他那人生，仍然在他生长的那片土地无尽地复制繁衍。

他只是在不停的变换名字和身份。

有时他是下岗工人，有时他是农民工，有时他是外企白领，有时他是学生，有时他是被踢出体制的赵家奴。

现今的长轩亭口也早已更名，大大的牌坊上书CCAV几个血红大字，小酒馆的帮闲换成了对着电视机的观众，游街示众也与时俱进地升级成了上一档节目，讲讲你的嫖娼3P, 有偿新闻，腐化堕落，挟冤报复…

唯一不变的，是县太爷还在，主事的八字胡与他一合计，要维持长治久安，就得拿住一个阿Q游街示众杀鸡儆猴，太爷红笔一勾，管你圈画得圆是不圆，叫你二十年后再变一条好汉。

如果你们认为鲁迅的《阿Q正传》只是为了喷击像阿Q那样的“精神胜利法”的人，我只能很遗憾的告诉你们，你们或许只看懂了最表面的第一层意思。

首先《阿Q正传》里先说明了一个很特殊的时代背景。第一个背景是乡下。表明了那是一个较为落后，信息也不甚发达的地方。然后故事里以阿Q的种种无知与自我满足来衬托出这样的一种落后。而那些每每看到阿Q出洋相后又嘲笑他的人实际也不过是五十步笑百步罢了。因此藉由阿Q从城里回来后所有人对其态度的转变来衬托出那些人的真实一面。是的嘲笑阿Q的人都是认为比阿Q要“高一等”的上层人，而在他们眼里的阿Q就是一个处在社会最底层的“下贱”的下等人。所以他们可以肆无忌惮的去嘲笑他。而阿Q所创造出来的自我安慰“精神胜利法”又完完全全得突出了一个生存在社会底层的无奈困局。这种社会阶级的产生不仅源自于个人资产的多少，而更多的是源自于一种群体性效益。即当赵老爷说出那句“你也配姓赵”之后，就已经表现出了一个底层的人可能连姓氏都不配拥有。而那些嘲笑阿Q的人，也不过是赵老爷一样的帮凶罢了。那么请问到底在这样的世界里，是阿Q可悲还是那些人更为可悲呢？阿Q的“精神胜利法”是表现在外部层面上的，因此每一个读者都能看得见。而那些嘲笑阿Q的人，他们的“精神胜利法”则是含蓄在内部层面的。他能通过嘲笑和羞辱阿Q这样比自己“低贱”的人来得到自己的快乐和满足，这些是否有读者能看清呢？

第二个背景是辛亥革命的革命党。身处在落后的地区永远无法正确理解革命的正真含义。因为他们始终是落后的，毫无意识的。他们不知道革命会给他们带来什么。因此有人认为革命会带来财富，比如赵老爷。有人认为是身份和权力，比如假洋鬼子。而财富和权力最终体现出的则是他们的贪婪与虚伪。更多的人则认为革命代表着流血，杀戮，残暴。因此更多的人是害怕，选择性避让和“事不关己高高挂起”的姿态。而最为讽刺的是这个事件里阿Q却成为革命牺牲的“勇者”。因为无知，他第一个冒出来充当“革命党人”，因为无知，他丝毫没有意识到自己会成为“革命”替死鬼。在他的心里，对于“革命”没有丝毫的概念，他不知道革命意味着什么。这也就是直到生命的最后一刻，他都一直被别人蒙在鼓里。最后喊出的那句“二十年后又是一条好汉。”也不过是依样画葫芦的一句毫无灵魂的空话。

闲来无事，想起并重温了这部三十年前的看过的鲁迅经典小说改编。让我惊讶的是，这部二十年代的小说，里面的各人物形象居然就是在身边各种形形色色的存在着，正像剧末所说：小尼姑咒骂阿Q，断子绝孙，可惜不能遂愿了，因为阿Q的子孙真的世世代代繁衍不绝，血脉相传，生生不息！ 熟读小说的都知道，阿Q本人，自负自大，自轻自贱，自欺欺人，欺软怕硬，奴性，麻木而不仁，自欺欺己的精神胜利法。被人打了，自己打不回去，便抡自己俩耳挂子，感觉是自己巴掌打的，不是别人的巴掌，再不然，打自己的人，都是在儿子打老子，自己就是被打，那也是被儿子打。对于能欺负的，阿Q却也一样不放过，柿子捡软的捏。如此劣根性的自我麻醉，现在不一样比比皆是么？！ 其实阿Q也并非游手好闲，好吃懒做，一样也继承了我们这个民族的，勤奋能干，吃苦耐劳的优良品质。可他悲惨人物命运，跟现世下那些同样勤劳却没文化没有任何思想的劳苦大众，何尝不是一样呢？甚至包括你我在内，不都是被待宰割的韭菜么...

如今，股市，楼市，各种生意营生，各种投资，谁不想着投机取巧，争当暴发户？谁又不想从碗里分一杯羹？只可惜，此时彼时，如今怕是连自己都被榨干到连渣也不剩了吧！这层面上，多少人不都是如阿Q般贪婪自私么？！甚至在自私这个层面，我们可能更甚于阿Q吧...

赵太爷，白举人，县长，警察头子等权贵们的腐败与贪婪，阴险与狡诈。假洋鬼子，赵秀才等读书人的势力与虚伪，自私与自利，吴妈等众底层人的漠视，懦弱，无知，贪图便宜，

如今，我看，这些人不仅没有减少，反而就像病毒一样，繁衍壮大，蔓延开来，

很多时候，我也总是这个那个的看不惯，可能也连我自己也被感染吧......

改变世界，需要时间、需要信念、需要信仰。

阿Q的精神胜利法，在未庄，挨了打，也就是自己念到念到“儿子打老子”

但到了2020年的互联网上，

他可以手机自拍伤口取证，发微博申冤，

可以抖个直播，未庄村长暴力殴打普通村民现场，

10万+上热搜的题目是现成的：

我怎么就不配姓赵？

我为什么不敢姓赵？

我姓了赵为什么还被暴打？

同样一种小人物的、卑微的、自嘲的、自我麻醉的、主动放弃权力的精神--阿Q精神。

在辛亥革命前，就是自言自语“儿子打老子”。

在2020年，就能，在全世界都能看到的互联网上，依法主张自己的姓名权。

《中华人民共和国民法典》

第一千零一十二条 自然人享有姓名权，有权依法决定、使用、变更或者许可他人使用自己的姓名，但是不得违背公序良俗。

第一千零一十四条 任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式侵害他人的姓名权。

同时，阿Q也可以主动放弃姓赵，改姓“阿”，

坚守自己“阿Q”的品牌，

向历史上使用“阿Q”获得商业利益的有关机构和个人，追讨品牌使用费。

《中华人民共和国民法典》

第一千零一十七条 具有一定社会知名度，被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名、译名、字号、姓名和名称的简称等，参照适用姓名权和名称权保护的有关规定。

So，

鲁迅的伟大，在于，

1.他用一支笔，完成了替底层的呐喊。

替“阿Q”在心里狠狠地喊了一声：我怎么就不配姓赵？

2.他用一篇小说，描绘了一种精神的悲哀。

阿Q精神，不仅仅是小人物的悲哀，是所有被当下地位限制了权力、信念和行为的悲哀的总和。

3.他把自己的“笔名”，变成了一种智慧。

当我们想“鲁迅”一把的时候，我们知道，应该先注册个备用的ID。

备注：

电影《阿Q正传》 The True Story of Ah Q （1981）

法律《中华人民共和国民法典》（2020）

http://www.npc.gov.cn/npc/c30834/202006/75ba6483b8344591abd07917e1d25cc8.shtml